田少煦，深圳大學(xué)數(shù)字媒體與視覺文化研究所所長、教授、博士生導(dǎo)師。現(xiàn)為教育部高等學(xué)校動(dòng)畫、數(shù)字媒體專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任，全國高校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育研究會網(wǎng)絡(luò)科技與智能媒體設(shè)計(jì)專業(yè)委員會副主任，中國圖像圖形學(xué)學(xué)會數(shù)碼藝術(shù)專業(yè)委員會委員等。主持國家精品課程、國家級精品資源共享課《數(shù)字色彩》，主持國家精品視頻公開課《中國民間圖形藝術(shù)》。2015年入選“廣東特支計(jì)劃”教學(xué)名師，2018年入選國家“萬人計(jì)劃”領(lǐng)軍人才·教學(xué)名師。

20 世紀(jì)中葉以來，由于高科技群體的飛速發(fā)展，特別是數(shù)字技術(shù)革命帶來的電子計(jì)算機(jī)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)，直至今天方興未艾的人工智能技術(shù)等，使得人們在信息獲取、傳輸、存儲、檢索、處理，以至利用信息技術(shù)進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、控制、決策等方面的速度和效率發(fā)生了神奇的變化。田少煦教授認(rèn)為，人們的思維空間、對世界認(rèn)識的深度和廣度大大拓展了，加之各門科學(xué)相互滲透與交叉，科學(xué)與藝術(shù)也逐漸更多地相互發(fā)現(xiàn)了對方的亮點(diǎn)。因此科學(xué)與藝術(shù)這兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的范疇，隨著社會的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步、人類認(rèn)識的深入，而有了新的內(nèi)涵和外延。訪談中他還提出我國數(shù)字媒體藝術(shù)教學(xué)存在的三個(gè)主要問題：觀念陳舊、視野狹窄；知識老化、難以更新；缺乏對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

《設(shè)計(jì)》：深圳大學(xué)數(shù)字媒體和視覺文化研究所主要有哪些工作？

田少煦：我們的數(shù)字媒體與視覺文化研究所是一個(gè)松散的科研與教學(xué)融合的研究機(jī)構(gòu)，研究人員來自全校不同學(xué)院有共同志愿和學(xué)術(shù)興趣的教師。研究所成立13年來，圍繞數(shù)字媒體和視覺文化主要開展三個(gè)方面的工作：

第一方面是數(shù)字媒體的基礎(chǔ)理論研究。基礎(chǔ)理論是指在某一科學(xué)理論體系中起基礎(chǔ)性作用并具有穩(wěn)定性、根本性、普遍性特點(diǎn)的理論原理，包括學(xué)科的基本概念、范疇與原理等。它對于教學(xué)和科研的深入研究都至關(guān)重要。通過對數(shù)字媒體藝術(shù)基礎(chǔ)理論的研究，我們認(rèn)識到：數(shù)字媒體藝術(shù)是一個(gè)跨學(xué)科門類的新型交叉學(xué)科，分散在工學(xué)、藝術(shù)學(xué)兩大學(xué)科門類中。如何確立學(xué)科的基本概念、基本范疇、研究對象，如何科學(xué)地規(guī)劃學(xué)科體系、正確處理新興學(xué)科與傳統(tǒng)學(xué)科之間的關(guān)系，形成自己獨(dú)特的研究方法和立場，是數(shù)字媒體藝術(shù)面臨的重要問題。因此，我們展開了數(shù)字媒體藝術(shù)的學(xué)科基本范疇、基本概念、基本框架的構(gòu)建、學(xué)科研究的方法與立場等問題的討論。還對數(shù)字媒體專業(yè)群與經(jīng)典藝術(shù)類專業(yè)群之間的關(guān)系、上層建筑——意識形態(tài)范疇的“數(shù)字媒體藝術(shù)”與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——生產(chǎn)力范疇的“數(shù)字媒體設(shè)計(jì)”之間的關(guān)系、“數(shù)字媒體藝術(shù)”的本體論研究等問題進(jìn)行了研究。基礎(chǔ)理論研究的深入，使我們認(rèn)清了學(xué)科方向、保持了清新的頭腦，也為數(shù)字媒體藝術(shù)在教學(xué)和科研領(lǐng)域的進(jìn)一步研究奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。　

第二方面是數(shù)字媒體藝術(shù)和視覺文化的教學(xué)研究。高等學(xué)校的第一要?jiǎng)?wù)是教書育人，我們始終把教學(xué)研究作為研究所工作最重要的部分。從2007年開始，我們就精心研究設(shè)計(jì)學(xué)類的基礎(chǔ)課程《數(shù)字色彩》。該課程吸收計(jì)算機(jī)圖形學(xué)和色彩學(xué)的新成果，融合了減色系統(tǒng)和加色系統(tǒng)理論。涵蓋傳統(tǒng)《設(shè)計(jì)色彩》\《色彩構(gòu)成》課程與時(shí)代相符的全部知識點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上有較大提升和擴(kuò)展。我們還詳細(xì)研究了一套簡便而實(shí)用的色彩設(shè)計(jì)方法，把色彩設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)《設(shè)計(jì)色彩》\《色彩構(gòu)成》的花拳繡腿式的簡單搭配，拓展至純色系、灰（濁）色系、暗色系以及無彩色系之間的科學(xué)搭配和復(fù)雜組合，提高了工作效率3?4倍。讓原來含混、無序、偏向感性的色彩構(gòu)成變得清晰、有序，并增加了理性成分。特別重要的是新的設(shè)計(jì)方法讓95%以上的復(fù)色（灰色）進(jìn)入有明確指向的色彩設(shè)計(jì)范圍，實(shí)現(xiàn)了課堂作業(yè)與真實(shí)色彩設(shè)計(jì)項(xiàng)目的無縫對接。《數(shù)字色彩》課程2008年入選“國家精品課程”，2016年被教育部授予“國家級精品資源共享課”稱號。

2012年，田少煦在講授國家精品視頻公開課

2012年我們又主持了《中國民間圖形藝術(shù)》國家精品開放課程建設(shè)項(xiàng)目，2013年被教育部確定為國家精品視頻公開課，該課程上線以來，學(xué)習(xí)人數(shù)超過22.7萬人次，在全國藝術(shù)學(xué)門類的課程中排名第一。

第三方面是數(shù)字媒體藝術(shù)與其他學(xué)科的交叉研究。我們先后主持并完成了教育部人文社科研究項(xiàng)目“數(shù)字圖形學(xué)：圖形藝術(shù)的數(shù)字化視覺傳播”、國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“基于社會心理的中國人色彩情感系統(tǒng)及色彩設(shè)計(jì)方法研究”、廣東省高校人文社科重大項(xiàng)目“珠江三角洲數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑與核心競爭力研究”、廣東省特色創(chuàng)新類項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)美術(shù)及其審美在大學(xué)公共藝術(shù)教育中的創(chuàng)新研究”等。

在交叉學(xué)科研究方面，我們重點(diǎn)集中對兩個(gè)方向進(jìn)行了深入探究。一是“中國人色彩情感數(shù)字化研究”。首先，我們采用語義差異法（StandardDeviation），提煉出“顏色——詞匯”的對應(yīng)列表，制定評價(jià)尺度以將這些心理感受進(jìn)行量化，讓顏色和詞匯建立起“一對多”的對應(yīng)關(guān)系。通過分析量化的心理感受值來定量描述“色彩”的特征，運(yùn)用色彩的心理模型建立色彩意象的語義地圖。然后，通過眼動(dòng)跟蹤儀及相關(guān)技術(shù)的應(yīng)用，將色彩學(xué)、心理學(xué)和傳播學(xué)結(jié)合起來，對需要研究的顏色進(jìn)行被試者的眼動(dòng)跟蹤測試分析，比較客觀地記錄對應(yīng)顏色的首次進(jìn)入時(shí)間、興趣區(qū)、熱點(diǎn)圖等數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)了色彩意象趨向的一些基本規(guī)律。

二是民間工藝“文化基因”的數(shù)字勘探。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)我國雖建立了龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，但仍處在數(shù)字化立檔保存的初級階段，品質(zhì)較低、共享性差且呈現(xiàn)方式滯后，難以支撐公眾傳播需求與縱深研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的方法措施亟待理念引導(dǎo)和體系性提升。于是我們提出“數(shù)字勘探”的概念，應(yīng)用數(shù)字化思維、方法、工具和特定工作程序?qū)鹘y(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行采集、測量、分析、存儲、評估等全過程的研究。幫助研究者深入探究傳統(tǒng)工藝的形態(tài)特征、色彩構(gòu)成、技藝和行動(dòng)規(guī)范、民族淵源、文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、空間層次等，勘探出傳統(tǒng)文化及民間藝術(shù)的DNA。

目前，我們又發(fā)起對視覺文化領(lǐng)域里中國特色“圖像學(xué)”命題的探索。研究發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)領(lǐng)域里的“圖形”和“圖像”具有明顯的區(qū)別。圖形，傾向設(shè)計(jì)意匠，它橫跨物質(zhì)文化與精神文化領(lǐng)域，以物質(zhì)文化（造物）為主，是生產(chǎn)力的組成部分。在信息時(shí)代，圖形被賦予新的含義，這就是以“矢量”方式存在的圖式，英文為graph、figure。圖像，傾向視覺藝術(shù)，偏向精神文化，它是意識形態(tài)的重要組成部分。在信息時(shí)代，圖像被賦予新的含義，這就是以“點(diǎn)陣” 方式存在的圖式，英文為image、picture。在視覺文化最核心的“觀看”問題上，中國人與西方人因文化的不同表現(xiàn)出明顯的差異。通過對它們的深入研究，將揭示中華文化視閾下的視覺文化本來面目。

2014年，田少煦帶領(lǐng)深圳大學(xué)學(xué)生參加第7屆中國大學(xué)生計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)大賽

《設(shè)計(jì)》：如何看待科學(xué)與藝術(shù)的差別與融合？

田少煦：科學(xué)與藝術(shù)同源，它們是不斷豐富的一對范疇。科學(xué)與藝術(shù)都起源于人類的早期文明，人類在遙遠(yuǎn)的童年時(shí)代，就跟科學(xué)與藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。從石器的打制到磨制，使人類掌握了最初的力學(xué)原理和形態(tài)美；彩陶的出現(xiàn)，標(biāo)志著原始社會人類造物的進(jìn)步，大量的彩陶型制及紋飾，反映了我們祖先卓越的創(chuàng)造力，孕育著科學(xué)與藝術(shù)的原始雛形；青銅器的鑄造，融合了較高的冶金水平與審美創(chuàng)造。它們都是科學(xué)和藝術(shù)結(jié)晶的歷史形態(tài)之一：工藝美術(shù)。

科學(xué)與藝術(shù)看似相差很大，但卻是一對古老而又常新的范疇。科學(xué)研究多用左腦，以邏輯（抽象）思維和生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)為主；而藝術(shù)創(chuàng)作多用右腦，以形象（直感）思維和藝術(shù)活動(dòng)、社會實(shí)踐為主。從理論上講，科學(xué)與藝術(shù)是相互統(tǒng)一、相互促進(jìn)的。

在探求真理的問題上，科學(xué)與藝術(shù)殊途同歸。科學(xué)與藝術(shù)是人們認(rèn)識世界、探索世界和表達(dá)人與世界關(guān)系的不同方式。科學(xué)研究大自然，應(yīng)用的是邏輯思維方式，尋找自然發(fā)展的規(guī)律，追求的是“真”；藝術(shù)探究人和社會，應(yīng)用的是形象思維方式，抒發(fā)心中的情感，追求的是“美”和“善”。科學(xué)認(rèn)識在主要受認(rèn)知意識所決定的同時(shí)，還受到審美意識的影響。藝術(shù)認(rèn)識則主要決定于審美意識，同時(shí)受到認(rèn)知意識的影響。它們都是人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)和成果，共同創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者李政道博士指出“科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對自然的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高的表現(xiàn)。事實(shí)上如一個(gè)硬幣的兩面，科學(xué)和藝術(shù)源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義”。

回顧世界范圍內(nèi)科學(xué)與人文的發(fā)展歷程，可以明顯看出在17世紀(jì)以前，科學(xué)與人文兩種文化長期以來基本上處在渾然一體的狀態(tài)，主要表現(xiàn)為科學(xué)與哲學(xué)不分、技術(shù)與藝術(shù)不分。在文藝復(fù)興之前，科學(xué)和藝術(shù)都屬于哲學(xué)。文藝復(fù)興的旗手達(dá)·芬奇既是一位偉大的藝術(shù)家，又是一位杰出的科學(xué)家。他對幾何學(xué)充滿興趣，他研究地理、生物、力學(xué)、化學(xué)、氣象學(xué)等自然科學(xué)，并養(yǎng)成了科學(xué)觀察記錄和反復(fù)研究精密儀器的基本原理的習(xí)慣。他的上千張素描，不僅是優(yōu)秀的藝術(shù)杰作，也是他對所描繪的自然對象的一種科學(xué)觀察的記錄。在達(dá)·芬奇身上，我們看到了人類藝術(shù)與科學(xué)兩種偉大能力的同時(shí)呈現(xiàn)和完美結(jié)合。

2014年，田少煦在拉薩西藏職業(yè)技術(shù)學(xué)院短期義務(wù)支教

20 世紀(jì)中葉以來，由于高科技群體的飛速發(fā)展，特別是數(shù)字技術(shù)革命帶來的電子計(jì)算機(jī)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)，直至今天方興未艾的人工智能技術(shù)等，使得人們在信息獲取、傳輸、存儲、檢索、處理，以至利用信息技術(shù)進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、控制、決策等方面的速度和效率發(fā)生了神奇的變化。人們的思維空間、對世界認(rèn)識的深度和廣度大大拓展了，加之各門科學(xué)相互滲透與交叉，科學(xué)與藝術(shù)也逐漸更多地相互發(fā)現(xiàn)了對方的亮點(diǎn)。因此科學(xué)與藝術(shù)這兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的范疇，隨著社會的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步、人類認(rèn)識的深入，而有了新的內(nèi)涵和外延。

近幾十年來，我國在科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的問題上表現(xiàn)出一些不盡如人意的地方，造成科學(xué)與藝術(shù)在某些領(lǐng)域的不融洽，這種人為的學(xué)科分割是“兩種文化”隔離的產(chǎn)物。20世紀(jì)50年代，英國學(xué)者C.P.斯諾注意到科技與人文正被割裂為兩種文化，科技和人文知識分子正在分化為兩個(gè)言語不通、社會關(guān)懷和價(jià)值判斷迥異的群體，這必然會妨礙社會和個(gè)人的進(jìn)步和發(fā)展。于是他提出了學(xué)術(shù)界著名的“兩種文化”理論。希望通過兩個(gè)陣營人們的相互溝通，促成科技與人文的融合。造成這種分離的深層原因，是以西方“原子論——公理論”為主導(dǎo)的片面學(xué)術(shù)思想以及科學(xué)主義-技術(shù)理性和唯人主義的泛濫的結(jié)果。

首先，狹隘的科學(xué)主義與狹隘的唯人主義的對立，是導(dǎo)致兩種文化分和對立的主要根源。科學(xué)主義的技術(shù)理性展現(xiàn)了近代科學(xué)的一個(gè)嶄新維度：實(shí)施力量化、控制化和預(yù)測化，服從于人類的“權(quán)力意志”。技術(shù)理性使人們相信：科學(xué)技術(shù)具有無限發(fā)展的可能性，科學(xué)技術(shù)可以解決一切人類的問題。而唯人主義表面上將人置于某種“中心”的地位，依照人的要求來安排世界，最大限度地實(shí)現(xiàn)了人的自由。但事實(shí)上，恰恰是在人們強(qiáng)調(diào)人的自我塑造具有無限的可能性時(shí)，人對自由的背離開始了，這必然損害人與世界之間的和諧關(guān)系，并最終反過來損害人自身的自由發(fā)展和自由創(chuàng)造。

其次，科學(xué)與教育的高度專門化和專業(yè)化是導(dǎo)致兩種文化分化和對立的重要根源。科學(xué)的高度專門化和專業(yè)化 ，導(dǎo)致將人們的視野被鎖定在知識之樹的若干分枝上 ，而看不到知識之樹的全貌 ，更看不到培育這棵樹的土壤、養(yǎng)分、空氣和陽光。科學(xué)對人、自然和社會的巨大影響，也是導(dǎo)致科學(xué)與人文兩種文化分離和對立的根源之一。

因此，要消除兩種文化之間的隔閡和分離，并不是削弱二者之間的相對獨(dú)立性，而是試圖在保持其相對獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，填平橫亙在兩種文化之間的鴻溝，真正在二者之間建立起相互溝通的橋梁，從而達(dá)到相互促進(jìn)、取長補(bǔ)短和共同發(fā)展的目的。

 

田少煦 M OOC《中國民間圖形藝術(shù)》課程封面

《設(shè)計(jì)》：當(dāng)代數(shù)字媒體藝術(shù)存在的根基是什么？

田少煦：數(shù)字媒體藝術(shù)存在的根基源于兩個(gè)基礎(chǔ)。第一是媒介，第二是產(chǎn)業(yè)。

從“數(shù)字媒體藝術(shù)”這個(gè)專業(yè)名詞可以看出，它與其他藝術(shù)形式的最大區(qū)別，在于它是基于“數(shù)字媒體”的。“媒體”（media）一詞有兩種含義，一是指從事傳媒工作的機(jī)構(gòu)，二是指大眾傳播的主要媒介（如電視、廣播、報(bào)紙和互聯(lián)網(wǎng)等），這里的“數(shù)字媒體”即“數(shù)字媒介”。

技術(shù)是媒介的重要組成部分，在特定的語境下，媒介往往成為技術(shù)的代名詞。麥克盧漢說“媒介即訊息”，媒介是人的延伸。一種媒介（技術(shù)）的產(chǎn)生會在社會中萌生新的行為方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，媒介（技術(shù)）創(chuàng)造了新的環(huán)境而環(huán)境又影響著人們的思維方式、生產(chǎn)和生活方式。新媒介是對原有舊媒介的革命或重組，從而產(chǎn)生新內(nèi)容、新業(yè)態(tài)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和提升。

回顧人類的科學(xué)發(fā)展史，每一次大的產(chǎn)業(yè)革命都是由媒介（技術(shù)）引起的，科學(xué)技術(shù)的前進(jìn)必然會產(chǎn)生綿綿不絕的創(chuàng)新動(dòng)力，并由此帶來思想、方法直至經(jīng)濟(jì)和文化的一系列變革。如果我們不研究新技術(shù)·新媒體給我們帶來的觀念、方法、產(chǎn)業(yè)模式、文化消費(fèi)等變化，不探索新技術(shù)·新媒體背后可能導(dǎo)致的新的經(jīng)濟(jì)和文化增長點(diǎn)，我們就只能長期停留在“手段革命”和“計(jì)算機(jī)輔助”的初級階段，我們的研究就可能避重就輕、本末倒置。

數(shù)字媒體藝術(shù)存在根基的另一個(gè)基礎(chǔ)，就是產(chǎn)業(yè)。媒介的革新催生了新興產(chǎn)業(yè)，而新的產(chǎn)業(yè)更促進(jìn)了媒介和技術(shù)的進(jìn)化。從2016年11月國務(wù)院印發(fā)的《“十三五”國家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》來看，與數(shù)字媒體藝術(shù)密切相關(guān)的“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，它已經(jīng)與新一代信息技術(shù)、高端制造（包括高端設(shè)備制造與新材料）、生物、綠色低碳（包括新能源、新能源汽車、節(jié)能環(huán)保），并列為國民經(jīng)濟(jì)的五大領(lǐng)域，上升為國家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的語境下，數(shù)字創(chuàng)意是這個(gè)龐大產(chǎn)業(yè)集群的重要組成部分，成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容之一。盡管數(shù)字創(chuàng)意從屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，但它與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的其他部分相比，如影視制作、印刷復(fù)制、演藝娛樂、文化會展等產(chǎn)業(yè)，在本質(zhì)、形式與運(yùn)作方式上都具有較大差別。從產(chǎn)業(yè)形態(tài)上看，數(shù)字創(chuàng)意與其他文化產(chǎn)業(yè)具有較大差別。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)由兩大部分構(gòu)成，第一部分（即主體部分）不是一種以“內(nèi)容”為中心的終端文化產(chǎn)品，而是依附于裝備制造、建筑、現(xiàn)代物流、商業(yè)、金融、教育、信息等國民經(jīng)濟(jì)第二、第三產(chǎn)業(yè)的智力產(chǎn)品，是為工業(yè)產(chǎn)品、人居環(huán)境、營銷、溝通、教學(xué)等服務(wù)的中間服務(wù)環(huán)節(jié)，其核心是提供智力“創(chuàng)意”，而不是進(jìn)行物質(zhì)或非物質(zhì)的“文化生產(chǎn)”。第二部分是通常所說的“數(shù)字內(nèi)容”，它“是將圖像、文字、影音等內(nèi)容通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行整合應(yīng)用的產(chǎn)品或服務(wù)的總體”。數(shù)字創(chuàng)意是一種儲能巨大的生產(chǎn)力，在信息化成為工業(yè)化重要支撐的21 世紀(jì)，對數(shù)字創(chuàng)意的重視與否直接關(guān)系到我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，它將催 化“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的躍升，影響人們的生活方式，提高人們的生活品質(zhì)，更好地滿足人民日益增長的美好生活需要。

《“十三五”國家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》把“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”分為四個(gè)部分：第一部分是數(shù)字文化創(chuàng)意技術(shù)和裝備，它主要涵蓋手機(jī)（移動(dòng)終端）動(dòng)漫、影視傳媒、文物數(shù)字化、智慧博物館等行業(yè)，涉及虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、全息成像、裸眼三維圖形顯示（裸眼3D）、交互娛樂引擎、文化資源數(shù)字化、互動(dòng)影視等技術(shù)領(lǐng)域。第二部分是數(shù)字文化創(chuàng)意內(nèi)容，它主要涵蓋藝術(shù)品、文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)化和開發(fā)，以及出版發(fā)行、影視制作、演藝娛樂、藝術(shù)品、文化會展、動(dòng)漫游戲、數(shù)字音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)視頻、在線演出等當(dāng)代數(shù)字內(nèi)容創(chuàng)意。第三部分是創(chuàng)新設(shè)計(jì)，它主要涵蓋工業(yè)設(shè)計(jì)（包括商業(yè)服務(wù)設(shè)計(jì)、廣告和品牌設(shè)計(jì)）、人居環(huán)境設(shè)計(jì)（包括城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)）等。第四部分是相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合，包括電子商務(wù)、數(shù)字文化教育、旅游服務(wù)、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)、地理標(biāo)志農(nóng)產(chǎn)品、鄉(xiāng)村文化開發(fā)地理信息、公共管理等。

如果按照國務(wù)院《“十三五”國家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》統(tǒng)籌的“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，我國高等教育現(xiàn)有的音樂與舞蹈學(xué)類、戲劇與影視學(xué)類、美術(shù)學(xué)類、建筑類的全部專業(yè)以及設(shè)計(jì)學(xué)類、計(jì)算機(jī)類的大部分專業(yè)都囊括在“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”之內(nèi)。它還涉及教育學(xué)類、新聞傳播學(xué)類、機(jī)械類、電子商務(wù)類、旅游管理類的部分專業(yè)。從這個(gè)意義上講，數(shù)字媒體藝術(shù)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一個(gè)專業(yè)的含量，它涵蓋的內(nèi)容比一個(gè)專業(yè)類還要廣闊。這促使我們不得不重新思考“數(shù)字媒體藝術(shù)”的定義。

 

田少煦 帶領(lǐng)學(xué)生所做的“中國人色彩情感數(shù)字化研究”成果之一

《設(shè)計(jì)》：如何看待數(shù)字媒體在當(dāng)下時(shí)代的發(fā)展作用？數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展前景有哪些？

田少煦：要弄清數(shù)字媒體在當(dāng)下時(shí)代的發(fā)展作用，首先必須正確認(rèn)識和理解“數(shù)字媒體藝術(shù)”這個(gè)概念，弄清它的基本范疇。在視覺藝術(shù)的眾學(xué)科中，共存在兩大既有明顯區(qū)別、又有密切聯(lián)系的專業(yè)群：一個(gè)是關(guān)乎上層建筑——意識形態(tài)領(lǐng)域的、以滿足人們審美和娛樂需求為主要目的的“純藝術(shù)”專業(yè)群，我們把它歸類為“精神產(chǎn)品”；另一個(gè)是關(guān)乎經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——生產(chǎn)力領(lǐng)域的、以滿足人們生活和生產(chǎn)需求為主要目的的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”專業(yè)群，我們把它歸類為“物質(zhì)——非物質(zhì)產(chǎn)品”。兩個(gè)專業(yè)群既有聯(lián)系又有區(qū)別，形成一個(gè)與數(shù)字媒體創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相對應(yīng)的、較為完整的學(xué)科群，一個(gè)以精神文化為主，一個(gè)以物質(zhì)文化為主。“數(shù)字媒體藝術(shù)”指的是那些利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行有關(guān)數(shù)字媒體的計(jì)算機(jī)程序和以數(shù)字圖形圖像為主的多種媒介的綜合創(chuàng)造與設(shè)計(jì)，以及與之相關(guān)的專業(yè)活動(dòng)。

從我國目前的相關(guān)產(chǎn)業(yè)和高等教育的情況來看，我們稱之為“數(shù)字媒體藝術(shù)”的學(xué)科主要涉及兩大專業(yè)范圍，其一是藝術(shù)與娛樂，它包括新媒體藝術(shù)，數(shù)字電影，數(shù)字電視，數(shù)字動(dòng)畫，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)與游戲藝術(shù)，以及人工智能藝術(shù)等。其二是生活與生產(chǎn)，它包括交互媒體設(shè)計(jì)（不僅是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)），企業(yè)多媒體應(yīng)用，電子商務(wù)設(shè)計(jì)，通信與公共信息服務(wù)設(shè)計(jì)，數(shù)字廣告設(shè)計(jì)，數(shù)字出版設(shè)計(jì)，數(shù)字城市設(shè)計(jì)，虛擬建筑與景觀設(shè)計(jì)，數(shù)字博物館設(shè)計(jì)，VR\AR和虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)等。

當(dāng)今我國已經(jīng)跨入信息社會，一切原子形態(tài)的文化幾乎都可以數(shù)字化，可以由“原子”轉(zhuǎn)換成“比特”。但是這種轉(zhuǎn)換不僅僅是載體和存在方式的轉(zhuǎn)變，它必然帶來思維、結(jié)構(gòu)、方法、傳播方式等一系列變化。由于它涉及范圍廣、學(xué)科跨度大，給深入研究帶來了一定障礙，也留下了諸多研究空白。正因?yàn)橛伞霸印钡健氨忍亍钡臄?shù)字革命，導(dǎo)致文化承載技術(shù)與文化內(nèi)容之間出現(xiàn)了全新的關(guān)系。數(shù)字技術(shù)在帶來全球化的同時(shí)，也帶來了人的個(gè)性交往的革命，并為生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)具有個(gè)性的文化內(nèi)容提供了更廣闊的空間。

從表面上看來，由數(shù)字技術(shù)導(dǎo)致的從“原子”到“比特”的轉(zhuǎn)變只是一種媒介形式的變化，實(shí)際上它導(dǎo)致了生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的改變，衍生出新的業(yè)態(tài)，從而帶動(dòng)了產(chǎn)業(yè)的變化和升級。譬如：在以“原子”為主要媒介的工業(yè)時(shí)代，與“圖形（平面）設(shè)計(jì)”相關(guān)的主要產(chǎn)業(yè)是印刷、紙質(zhì)出版、包裝、廣告等。而在以“比特”為主要媒介的信息時(shí)代，“圖形（平面）設(shè)計(jì)”演變?yōu)椤敖涣髟O(shè)計(jì)”，與之相關(guān)的主要產(chǎn)業(yè)除了上述傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化之外，又出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)出版、數(shù)字包裝、用戶體驗(yàn)、企業(yè)可視化、電子時(shí)尚、交互廣告、多媒體應(yīng)用等數(shù)字媒介支撐的新的設(shè)計(jì)品種。我們還可以緊貼以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒介，將文學(xué)、造型藝術(shù)、音樂、攝影、電影、圖書館、博物館、檔案館等數(shù)字化，并激發(fā)內(nèi)容生產(chǎn)在互聯(lián)網(wǎng)及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字娛樂、數(shù)字視聽、數(shù)字教育、移動(dòng)通訊、虛擬現(xiàn)實(shí)、文化遺產(chǎn)數(shù)字化等領(lǐng)域的后發(fā)優(yōu)勢，構(gòu)筑數(shù)字化世界中巨大的公共文化領(lǐng)地和形成全新的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。

隨著大數(shù)據(jù)、5G技術(shù)和人工智能技術(shù)的成熟和普及，原先根據(jù)傳統(tǒng)的生產(chǎn)行當(dāng)、工種或生產(chǎn)制作流程設(shè)置的學(xué)科專業(yè)，將發(fā)生革命性變化。在可預(yù)見的未來，設(shè)計(jì)學(xué)和數(shù)字媒體領(lǐng)域的大部分專業(yè)面臨專業(yè)體系的徹底洗牌，它們將根據(jù)媒介體系、生產(chǎn)方式和傳播方式重新進(jìn)行專業(yè)的結(jié)構(gòu)設(shè)定。適合新的媒介及其新的生產(chǎn)和傳媒方式的教育學(xué)科及專業(yè)即將誕生。

 

2014年，田少煦在Siggraph A sia 會上作主題報(bào)告

《設(shè)計(jì)》：作為國家級教學(xué)名師，您認(rèn)為我國數(shù)字媒體藝術(shù)教學(xué)存在哪些主要問題？

田少煦：高等教育與產(chǎn)業(yè)有著密不可分的關(guān)系，一方面，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對高等教育結(jié)構(gòu)起著指向標(biāo)的作用。另一方面，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向在一定程度上制約著高等教育結(jié)構(gòu)的調(diào)整和發(fā)展。高等教育必須緊跟社會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的步伐，才能培養(yǎng)出更多社會真正需要的高素質(zhì)人才。我國數(shù)字媒體教學(xué)也是如此。

但是，由于我國高等學(xué)校藝術(shù)學(xué)門類辦學(xué)的歷史沉疴，近30多年來我們對人才的培養(yǎng)大都重技藝而輕人文，導(dǎo)致高校培養(yǎng)出來的學(xué)生文化素質(zhì)普遍低于同時(shí)期其他人文學(xué)科的水平。在這樣的大背景下，這些日后走上教師崗位的人大部分背負(fù)了歷史遺留給他們的包袱。導(dǎo)致他們在教學(xué)改革和教育創(chuàng)新方面滯后于時(shí)代，也滯后于其他學(xué)科。

我國數(shù)字媒體藝術(shù)教學(xué)存在的主要問題有三個(gè)：觀念陳舊、視野狹窄；知識老化、難以更新；缺乏對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

一是觀念陳舊、視野狹窄。最初的數(shù)字媒體藝術(shù)教師，都是由其他臨近學(xué)科專業(yè)教師改行過來的，因此很多人帶有藝術(shù)學(xué)類教師的通病。很多高校的數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)至今還生存在傳統(tǒng)“美術(shù)”專業(yè)的陰影之下，他們把數(shù)字媒體藝術(shù)當(dāng)成美術(shù)的一個(gè)分支，沒有弄清美術(shù)與設(shè)計(jì)的根本區(qū)別，還美其名曰“大美術(shù)”。在課程設(shè)置上，大部分高校的數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)，至今還在開設(shè)基于大機(jī)器生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的過時(shí)的“三大構(gòu)成”課程。教師們完全不顧信息時(shí)代生產(chǎn)力變化的現(xiàn)實(shí)，他們手持一張舊船票，繼續(xù)重復(fù)著工業(yè)時(shí)代早期甚至農(nóng)耕時(shí)代的故事，這樣怎么能登上駛向明天的航船呢？我們的教育如何面向現(xiàn)代化、如何面向未來？

2016年，田少煦在深圳愛心職業(yè)學(xué)校給殘障學(xué)生捐贈學(xué)習(xí)用品和上課

二是知識老化、難以更新。教育部2018年頒發(fā)了高等學(xué)校本科的《動(dòng)畫、數(shù)字媒體藝術(shù)、數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》（簡稱《國標(biāo)》），明確規(guī)定了數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格，詳細(xì)列出了課程體系（包括總體框架、通識課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)主干課程）以及畢業(yè)創(chuàng)作（設(shè)計(jì)）等基本要求。但是執(zhí)行《國標(biāo)》的學(xué)校則寥寥無幾。主要原因是教師的知識老化、難以實(shí)現(xiàn)知識更新。例如作為數(shù)字媒體藝術(shù)和動(dòng)畫專業(yè)主干課程的《數(shù)字色彩及原理》，教師們明知傳統(tǒng)的《設(shè)計(jì)色彩》\《色彩構(gòu)成》是基于減色系統(tǒng)和顏料色彩的淘汰課程，根本不能適應(yīng)數(shù)字媒體藝術(shù)數(shù)字化的專業(yè)要求。但是因?yàn)椤稊?shù)字色彩及原理》課程中含有少量計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的基礎(chǔ)知識，絕大多數(shù)學(xué)校的中青年教師都望而卻步。他們寧愿死抱100多年前把“三原色”和“色彩三要素”都講錯(cuò)了的老化教材，也不愿意更新自己陳舊的知識結(jié)構(gòu)。更不會捫心自問對學(xué)生的無形傷害：學(xué)生每年要繳納1萬多元的昂貴學(xué)費(fèi)，在大學(xué)里學(xué)到的卻是半個(gè)多世紀(jì)前的過時(shí)知識和早已淘汰的技能。

 2019年，田少煦在武漢“首屆數(shù)字媒體藝術(shù)長江論壇”作大會發(fā)言

三是缺乏對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。我國絕大多數(shù)設(shè)計(jì)院系的教師和學(xué)生，由于長期生活在“藝術(shù)圈”里，缺乏好奇心和想象力，創(chuàng)新能力很弱。它直接導(dǎo)致學(xué)生設(shè)計(jì)的來源主要依靠照仿他人的成果。絕大多數(shù)高等學(xué)校藝術(shù)學(xué)類的本科專業(yè)不像一些中學(xué)那樣開設(shè)研究性課程，很多大學(xué)生一旦沒有別人作品提供參考，幾乎不能做出像樣的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)。碩士研究生很少有人擁有自己的見解和創(chuàng)新，大部分已經(jīng)退化為“高級本科生”，選題總是翻來覆去炒現(xiàn)飯。這些人畢業(yè)之后做了教師，連正常的藝術(shù)研究都難以開展。大學(xué)生創(chuàng)新需要的基本要素是：廣博的知識儲備、好奇心、批判精神、融會貫通的綜合能力。古人都知道：授人以魚，不如授人以漁。對大學(xué)來說，只有教會了學(xué)生“漁”，日后他們才能有“魚”。

今天的大學(xué)要教會學(xué)生的不僅是知識，更重要的是要教會他們?nèi)绾蝿?chuàng)新和應(yīng)對不同環(huán)境的學(xué)習(xí)方法。知識和技術(shù)總會過時(shí)，但掌握了終身學(xué)習(xí)的方法，學(xué)生們將受益終身。在信息時(shí)代，不再適合用“學(xué)富五車”來形容一個(gè)人的學(xué)識水平，因?yàn)橹R的儲存已經(jīng)由計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)上的海量信息所取代，人的創(chuàng)新能力上升為衡量一個(gè)人學(xué)識水平的主要指標(biāo)。在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們要教會學(xué)生如何利用海量的知識進(jìn)行創(chuàng)新。只有讓大學(xué)生具備了創(chuàng)新能力，才能成為社會需要的合格人才。

2019年，田少煦在廣州“大視野視覺文化國際論壇”作主題報(bào)告

2020年，田少煦 在鳳凰數(shù)字媒體教育的講座海報(bào)