采編_EDITOR_李葉
受訪者_(dá)INTERVIEWEE_許棟樑（北京師范大學(xué)未來設(shè)計學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師）
供圖_Photo_北京師范大學(xué)未來設(shè)計學(xué)院
前言
貴州楓香染作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著豐富的民族文化內(nèi)涵與歷史記憶。然而，在現(xiàn)代社會快速發(fā)展的浪潮下，傳統(tǒng)工藝面臨著諸多挑戰(zhàn)，如傳承人才匱乏、市場需求萎縮、創(chuàng)新能力不足等問題，其保護(hù)與傳承面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。北京師范大學(xué)未來設(shè)計學(xué)院許棟樑副教授領(lǐng)銜的“傳統(tǒng)手工藝數(shù)字資源采集與數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計”項(xiàng)目，聚焦中國傳統(tǒng)工藝的數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，旨在通過系統(tǒng)性研究、數(shù)據(jù)庫構(gòu)建及文創(chuàng)開發(fā)，推動非遺文化的多元傳播與可持續(xù)發(fā)展。作為項(xiàng)目重點(diǎn)案例之一，貴州楓香染這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與再設(shè)計，成為傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)融合的典范，為貴州楓香染傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與創(chuàng)新再設(shè)計提供了新的思路與方向。
觀點(diǎn)提純
“構(gòu)建‘非遺挖掘與保護(hù)－非遺整理與研究－非遺資源庫建立－非遺創(chuàng)新性發(fā)展’的數(shù)字化保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展新模式，真正平衡文化的傳承和創(chuàng)新之間的關(guān)系。”
繞家服飾及楓香染技藝
貴州楓香染起源于古老的瑤族、苗族、布依族等民族的生活實(shí)踐，擁有悠久的歷史。其誕生與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、民族信仰和生活習(xí)俗緊密相連。在過去，楓香染是少數(shù)民族婦女們?yōu)闈M足日常生活服飾需求而創(chuàng)造的技藝，每一個圖案都蘊(yùn)含著特定的寓意，反映出他們對自然、祖先的敬畏以及對美好生活的向往。例如，太陽紋象征著光明與希望，蝴蝶紋寓意著繁衍與美好。這些圖案世代相傳，承載著民族的文化基因，成為連接過去與現(xiàn)在的重要文化紐帶。
楓香染的制作工藝獨(dú)特而復(fù)雜，主要包括繪制圖案、浸染、脫脂等步驟。首先，將楓香樹的樹脂與牛油加熱混合，制成防染劑。手藝人用竹簽或毛筆蘸取防染劑在白布上繪制各種圖案，待其冷卻凝固后，將布放入染缸中浸染。經(jīng)過多次浸染，布料呈現(xiàn)出藍(lán)白相間的色彩。最后通過脫脂處理，使圖案更加清晰，色彩更加鮮艷。楓香染的圖案豐富多樣，涵蓋了自然星辰、幾何、植物、動物等各類紋樣，具有很強(qiáng)的裝飾性。其色彩以藍(lán)白為主，藍(lán)色深沉而寧靜，白色純凈而質(zhì)樸，形成鮮明對比，給人以清新、素雅的視覺感受。
本項(xiàng)目為中國工藝美術(shù)學(xué)會傳統(tǒng)手工藝再設(shè)計重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室構(gòu)建中國傳統(tǒng)手工藝數(shù)據(jù)庫的一部分，主要篩選具有代表性的傳統(tǒng)工藝類別，通過數(shù)字化采集、數(shù)字化訪談、數(shù)字化提取、數(shù)字化研究、數(shù)據(jù)庫構(gòu)建和數(shù)字化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化保護(hù)、時尚創(chuàng)新設(shè)計和多元化文化傳播。
許棟樑、劉亞明副教授帶領(lǐng)研究生董政豪、楊淇、姚遠(yuǎn)、周昆杰、常子浩組成的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)深入貴州黔南、黔東南地區(qū)，通過高精度影像記錄、三維掃描等技術(shù)，對楓香染的制作流程、工具、紋樣進(jìn)行全方位采集。重點(diǎn)記錄了楓香染特有的“竹簽繪圖”“天然靛藍(lán)浸染”“楓香脂防染”等核心技藝，并通過數(shù)字化建模還原工藝流程和民族盛裝，形成可交互的動態(tài)資源庫，為后續(xù)研究與創(chuàng)新提供精準(zhǔn)數(shù)據(jù)支持。
本項(xiàng)目計劃用5年的時間積累起較為扎實(shí)和全面的中國傳統(tǒng)手工藝資源庫，尤其是編織、刺繡、印染、剪紙等5大類別，以其通過平臺構(gòu)建、資源共享和對外傳播促進(jìn)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的深度和廣度。基于項(xiàng)目中提出的“6大類25種小類”紋樣分類體系，團(tuán)隊(duì)將楓香染的經(jīng)典紋樣（如“太陽紋”“泥鰍紋”“草葉紋”）按自然景觀、民俗圖騰等類別進(jìn)行編碼，結(jié)合色彩參數(shù)（如PAINTOME色卡中的“Dark Sapphire”“Brilliant Blue”）與紋樣結(jié)構(gòu)（如二方連續(xù)、四方連續(xù)），構(gòu)建可檢索的數(shù)字化紋樣庫。此舉不僅為傳統(tǒng)紋樣的學(xué)術(shù)研究提供便利，也為設(shè)計師提取元素奠定基礎(chǔ)。
依托北師大實(shí)驗(yàn)室平臺，項(xiàng)目與“貴州省錦繡計劃”合作，開展婦女手工技藝培訓(xùn)，通過數(shù)字化教程與線下實(shí)踐結(jié)合，提升傳承人群的技藝水平與創(chuàng)新意識。同時，通過線上數(shù)據(jù)庫開放共享，楓香染的紋樣資源與制作教程得以面向全球傳播，吸引年輕群體參與文化學(xué)習(xí)。
繞家服飾及楓香染技藝
《設(shè)計》：項(xiàng)目中貴州楓香染相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品已在中國國際時裝周等平臺亮相。這些文創(chuàng)產(chǎn)品的市場反饋如何？從鄉(xiāng)村振興角度，您認(rèn)為怎樣利用好這些反饋進(jìn)一步開拓市場，讓楓香染文創(chuàng)產(chǎn)品更好地反哺鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)？
許棟樑：我們這幾年帶著學(xué)生陸陸續(xù)續(xù)做了不少圍繞楓香染非遺開展的文創(chuàng)設(shè)計，包括正在進(jìn)行的北京師范大學(xué)未來設(shè)計學(xué)院PBL項(xiàng)目開發(fā)的數(shù)字紋樣設(shè)計。此次時裝周上展示的45套楓香染非遺時尚系列服裝，就是在前期研究的基礎(chǔ)上開展的“繞言繞語”主題文創(chuàng)設(shè)計。作品發(fā)布后得到央視新聞聯(lián)播和CGTN的采訪報道，也得到了貴州省婦聯(lián)和黔東南州文旅局等地方媒體的廣泛報道。這個系列還收獲了很多觀眾的認(rèn)可和好評，大家普遍認(rèn)為，民族文化元素可以走進(jìn)大眾生活日常穿搭真的太棒了，而這正是我開發(fā)系列產(chǎn)品的理念方向——讓手工藝以生活化時尚產(chǎn)品的形式走進(jìn)大眾生活，打造具有人文思想、時尚美學(xué)的高品質(zhì)產(chǎn)品和生活方式，探索傳統(tǒng)手工藝時尚轉(zhuǎn)化的無限可能。我們從2018年開始與黔東南太陽鼓苗侗服飾博物館館長楊建紅老師、貴州師范大學(xué)教授吳曉秋老師共同參與到貴州錦繡計劃以來，一直在積極參與促進(jìn)地方婦女手工技藝的多樣化保護(hù)和多元化發(fā)展。從之前的地方脫貧攻堅到當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，我們一方面注重文化的研究與保護(hù)，一方面注重文化的產(chǎn)業(yè)化和對外傳播，圍繞非遺技藝進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)就是在不斷探索非遺時尚化、產(chǎn)品生活化、文化普及化的可持續(xù)設(shè)計模式，以文化研究促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。下一步我們將繼續(xù)通過開展學(xué)術(shù)研究、文化教育、產(chǎn)品開發(fā)和藝術(shù)展覽等多種方式，持續(xù)推動楓香染非遺文化的對外普及傳播，同時通過與地方婦女共創(chuàng)來開發(fā)多元化時尚產(chǎn)品，提高她們的參與度和積極性，促進(jìn)地方文旅產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)收入。
非遺學(xué)術(shù)研究與圖案設(shè)計
《設(shè)計》：項(xiàng)目通過數(shù)字化手段對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行保護(hù)和創(chuàng)新。在鄉(xiāng)村地區(qū)推廣數(shù)字化技術(shù)時，有沒有遇到基礎(chǔ)設(shè)施不足、村民接受度不高等問題？您采取了什么措施來解決這些問題，確保數(shù)字化技術(shù)在鄉(xiāng)村落地生根，助力傳統(tǒng)手工藝發(fā)展？
許棟樑：在項(xiàng)目前期階段我們主要是以數(shù)字化采集和研究為主，但隨著項(xiàng)目的深入和推進(jìn)，我們也逐步開展了數(shù)字化技術(shù)的推廣和普及應(yīng)用。在基礎(chǔ)設(shè)施配置較好的地方，大家對數(shù)字技術(shù)接受程度相對較高，比如2024年8月在山西永和縣開展的鄉(xiāng)土教育公益實(shí)踐項(xiàng)目，就基于剪紙、泥塑、黃河乾坤灣、紅棗等當(dāng)?shù)匚幕_展了基礎(chǔ)教育課程和教具的開發(fā)，通過跨學(xué)科的設(shè)計思維將地方非遺民俗文化融入課程教學(xué)內(nèi)容中，通過先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備和多樣化的教學(xué)方式開展文化的推廣和普及，在與地方剪紙泥塑傳承人互動過程中也交流了人工智能對剪紙藝術(shù)創(chuàng)新的影響，大大提高了地方數(shù)字技術(shù)與文化創(chuàng)新的結(jié)合。傳承人非常樂于接收新的技術(shù)、新的設(shè)計途徑，我們隨之與永和縣剪紙傳承人李慧宏共創(chuàng)了以“一帶一路”和山西民俗的結(jié)合為主題的剪紙藝術(shù)畫，帶到中亞國家進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，受到大家的喜愛。
山西永和鄉(xiāng)土教育公益實(shí)踐項(xiàng)目
近些年我們在貴州調(diào)研期間也逐步感受到新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)手工藝在文化傳播、產(chǎn)品銷售等方面的深入應(yīng)用。從黔東南凱里民族風(fēng)情園一些直播帶貨民族工藝品的店鋪可以看出，大家已經(jīng)開始普遍認(rèn)識到互聯(lián)網(wǎng)媒體對民族文化產(chǎn)品的帶動作用。但是農(nóng)村地區(qū)手工婦女對數(shù)字技術(shù)的認(rèn)識程度還不夠高，有些年長的傳承人接觸外界的信息十分有限，對于新技術(shù)和媒介依舊陌生。在長期調(diào)研的麻江縣河壩村，我們從2019年開始長期與手藝人保持聯(lián)絡(luò)，日常通過微信活動、信息推送等方式讓他們了解我們的最新成果及外界的最新信息，也通過實(shí)地調(diào)研的方式帶去以地方文化為題材的文創(chuàng)產(chǎn)品，師生現(xiàn)場與他們交流數(shù)字化還原的服飾、文化產(chǎn)品設(shè)計軟件、數(shù)據(jù)庫開放系統(tǒng)和文創(chuàng)產(chǎn)品銷售平臺，讓他們接收最新的信息資訊，尤其是助力年輕傳承人開展非遺文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。
在我看來，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷普及應(yīng)用，以及年輕手藝人接受新技術(shù)、新知識的意識不斷提升，數(shù)字化技術(shù)通過教育普及、產(chǎn)品開發(fā)、文化傳播、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面在鄉(xiāng)村落地生根，將持續(xù)助力鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。
繞家服飾頭帕數(shù)字化還原圖
《設(shè)計》：您的項(xiàng)目培養(yǎng)了不少參與傳統(tǒng)手工藝制作的鄉(xiāng)村人才。在人才培養(yǎng)過程中，您遇到了哪些挑戰(zhàn)？又是如何克服的？對于后續(xù)進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村手工藝人才的技能和素質(zhì)，您有什么計劃？
許棟樑：首先我是以一個學(xué)習(xí)者的身份參與到西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝培訓(xùn)與實(shí)踐的。在我看來，應(yīng)該先傾聽地方手藝人對手工藝文化的理解、認(rèn)識和認(rèn)同，了解地方女性群體的技能、風(fēng)格和水平，熟悉他們所處的環(huán)境、自然和生態(tài)，進(jìn)而再以一個研究者的身份參與其中，研究其族群變遷與民族信仰、工藝流程與文化藝術(shù)、生活方式與生態(tài)融合的關(guān)系，最后才是開展以提升婦女手工技藝為目標(biāo)的人才培訓(xùn)內(nèi)容。
在這個過程中也遇到了一些困難和挑戰(zhàn)，比如年長一些的手工女性手藝非常精湛但不善于言談，有的只會講自己民族的語言，溝通起來比較困難。另外就是全能型人才在逐漸減少，能繪畫，能點(diǎn)花，懂工藝會解讀的手藝人不多，這也是我十分關(guān)注的一個問題。在傳統(tǒng)的母系傳承方式中，口傳親授不僅是技藝的延續(xù)，更是生活習(xí)俗和民族文化的延續(xù)，能繪畫的人越來越少意味著紋樣元素的多樣化表達(dá)逐漸向單一化風(fēng)格轉(zhuǎn)變，這也是我們要構(gòu)建手工藝數(shù)字紋樣庫的原因。在黔東南麻江縣河壩村，能開展楓香染技藝的繞家婦女很多。楓香染技藝的基本流程是繪畫、熬煮楓香油、點(diǎn)花、染布、去蠟，很多婦女會點(diǎn)花，但是能繪畫的人特別少，能準(zhǔn)確解讀出紋樣題材和文化寓意的越來越少。手工技藝傳承過程中存在重技能輕文化的現(xiàn)象，技藝普及化程度較高但全能型人才缺乏。因此，我們一方面通過專題授課的形式對他們進(jìn)行文化普及，尤其是紋樣題材元素系統(tǒng)性歸類和命名，同時還開展數(shù)字化紋樣的采集和數(shù)據(jù)庫構(gòu)建，對他們的紋樣題材進(jìn)行系統(tǒng)性梳理和文化解讀。下一步我們將繼續(xù)推動鄉(xiāng)村手藝人的綜合技能提升，主要通過研究建立文化基因圖譜，以社會服務(wù)多種形式開展文化推廣和普及，讓他們系統(tǒng)性地了解本民族的文化，能夠講好文化故事。同時通過開展手工技能培訓(xùn)和設(shè)計共創(chuàng)，通過高校、學(xué)生、地方政府和手工藝人共同開展手工藝的設(shè)計項(xiàng)目，擴(kuò)大傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計邊界和生活化應(yīng)用領(lǐng)域，著重培養(yǎng)全能型人才，提高手工藝的創(chuàng)新價值。
繞家服飾3D還原圖
《設(shè)計》：從目前項(xiàng)目進(jìn)展來看，您對該項(xiàng)目助力鄉(xiāng)村振興的短期（1～2 年）、中期（3～5 年）和長期（5 年以上）預(yù)期成果分別是什么？為實(shí)現(xiàn)這些預(yù)期成果，您和您的團(tuán)隊(duì)接下來有哪些具體的工作計劃和目標(biāo)？
許棟樑：以文化設(shè)計賦能鄉(xiāng)村振興是我們開展教學(xué)研究和社會服務(wù)的重心所在。比如我這兩年一直研究的課題——非遺文化的創(chuàng)新生態(tài)體系研究，提出非遺文化創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的概念、功能特征、系統(tǒng)要素、系統(tǒng)模型和驅(qū)動機(jī)制，強(qiáng)調(diào)包括政府、高校和企業(yè)等利益相關(guān)者之間的信息交流與協(xié)同創(chuàng)新，拓寬了研究的理論邊界和實(shí)踐范疇。接下來我們計劃在傳統(tǒng)工藝技能提升、非遺教育普及、專題學(xué)術(shù)研討、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)和鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)融合等方面持續(xù)深入推進(jìn)，探索構(gòu)建學(xué)校、政府、村寨三方共建的傳統(tǒng)工藝賦能鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐模式，探索“設(shè)計教育+文旅產(chǎn)業(yè)”深度融合的合作可能。
未來我們將繼續(xù)系統(tǒng)性地梳理具有代表性的地方文化非遺技藝，通過研究構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝文化基因圖譜和數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫，使原始文化要素得到更完善的保存，也為設(shè)計創(chuàng)新提供豐富的文化素材，真正做到“守正創(chuàng)新”。同時，我們將與地方博物館、出版社合作出版代表性的傳統(tǒng)手工藝普及化教育讀本和文化專著，以系統(tǒng)性、專業(yè)性、全面性和可視化的文字讀本開展專業(yè)技能培訓(xùn)、文化傳播、教育科普和創(chuàng)新設(shè)計，與高校、產(chǎn)業(yè)界聯(lián)合開展學(xué)術(shù)論壇、專題展覽和聯(lián)合發(fā)布，同時與地方政府合作探索建立代表性的文化展示空間、文化體驗(yàn)基地和傳承人家庭工作坊，建立文化種子計劃，挑選代表性的青年傳承人開展文化共創(chuàng)，與科技公司聯(lián)合建立傳統(tǒng)手工藝數(shù)字博物館和沉浸式交互體驗(yàn)館，通過研究、教育、展覽、設(shè)計、文旅等方式全面深入?yún)⑴c到地方的文化保護(hù)和鄉(xiāng)村振興中。
時裝周
《設(shè)計》：隨著科技的不斷進(jìn)步和社會環(huán)境的變化，您認(rèn)為該項(xiàng)目在未來發(fā)展過程中可能面臨哪些新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)？例如人工智能在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用、消費(fèi)者需求的變化等，您計劃如何應(yīng)對以推動項(xiàng)目持續(xù)發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興做出更大貢獻(xiàn)？
許棟樑：當(dāng)前隨著數(shù)字技術(shù)的不斷迭代發(fā)展，人工智能在設(shè)計領(lǐng)域廣泛普及和應(yīng)用，這給傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我個人的觀點(diǎn)是科技的進(jìn)步和人工智能的發(fā)展是大勢所趨，我們應(yīng)該擁抱科技，但是對于傳統(tǒng)手工藝的可持續(xù)保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展方面，我們要的是“守正創(chuàng)新”，而不是盲目創(chuàng)新，也不是不守文化，要平衡好二者的關(guān)系。近些年我也一直在思考非遺文化傳承與創(chuàng)新之間的平衡，隨著新技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)技藝的數(shù)字化進(jìn)程很好地平衡了這一點(diǎn)。我認(rèn)為，研究建立文化基因圖譜和數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫使傳統(tǒng)技藝得到了系統(tǒng)梳理與元素提取，為下一步的重新組合與應(yīng)用提供了豐富的素材，極大地拓寬了文化傳承與創(chuàng)新的路徑，同時數(shù)據(jù)庫也使原始素材得到了更完善的保存，為設(shè)計師的創(chuàng)作發(fā)揮提供了更堅實(shí)的文化支撐和發(fā)揮空間，有助于對知識產(chǎn)權(quán)的認(rèn)證與保護(hù)。因此，面對新技術(shù)的影響，我的思路是構(gòu)建“非遺挖掘與保護(hù)－非遺整理與研究－非遺資源庫建立－非遺創(chuàng)新性發(fā)展”的數(shù)字化保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展新模式，真正平衡文化的傳承和創(chuàng)新之間的關(guān)系。
此外，隨著時代的發(fā)展，大眾消費(fèi)者在生活方式和消費(fèi)心理方面均發(fā)生了很大變化，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)該了解并緊跟不斷變化的消費(fèi)者需求和心理，面向未來的生活方式，以人為本進(jìn)行設(shè)計，這也是我們未來設(shè)計學(xué)院一直在倡導(dǎo)的設(shè)計理念。比如現(xiàn)在特別受年輕消費(fèi)者歡迎的文創(chuàng)盲盒和文化沉浸式交互體驗(yàn)項(xiàng)目，反映著年輕消費(fèi)者的生活方式正在發(fā)生變化。我一貫認(rèn)為，使用是最好的傳承，分享是最好的傳播，傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)設(shè)計必須是普及化、大眾化、生活化和時尚化的，才能實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的可持續(xù)性。比如我們近期開發(fā)的以繞家楓香染為主題的非遺系列服裝，就是在前期較為系統(tǒng)深入的民族服飾文化研究的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)將繞家服飾紋樣通過多種形式、多種工藝加以呈現(xiàn)，以輕量日常化的文化符號設(shè)計方式鏈接傳統(tǒng)手工藝與大眾生活，希望通過普及化的時尚語言、生活化的時尚產(chǎn)品和現(xiàn)代化的視覺形式讓傳統(tǒng)手工藝文化得以廣泛傳播。
傳統(tǒng)手工藝文化的創(chuàng)造性保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，需要不斷發(fā)展和擴(kuò)大文化影響力、技術(shù)研發(fā)力、產(chǎn)品創(chuàng)新力、市場競爭力和大眾消費(fèi)力，形成健康的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新生態(tài)圈，并且不斷擴(kuò)大生態(tài)圈的范疇和能級，才能促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，因此，未來我們將繼續(xù)推動傳統(tǒng)手工藝在文化保護(hù)、研究教學(xué)、社會服務(wù)、產(chǎn)業(yè)融合、數(shù)字傳播等方面的協(xié)同合力共創(chuàng)，為持續(xù)推動鄉(xiāng)村振興做出更大貢獻(xiàn)。
楓香染紋樣系統(tǒng)歸類與命名
【之于鄉(xiāng)村】
傳統(tǒng)手工藝數(shù)字資源采集與數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計項(xiàng)目在貴州楓香染傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與創(chuàng)新再設(shè)計方面取得了顯著成果。通過數(shù)字化采集、創(chuàng)新設(shè)計實(shí)踐和文化傳播等一系列舉措，為貴州楓香染傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會中的傳承與發(fā)展提供了新的路徑和方法。該項(xiàng)目的成功經(jīng)驗(yàn)為其他傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與創(chuàng)新提供了有益的借鑒，同時也讓我們看到了傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會中煥發(fā)生機(jī)的潛力。在未來的發(fā)展中，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)師生將繼續(xù)加強(qiáng)對貴州楓香染傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與創(chuàng)新，通過多種方式推動其與現(xiàn)代社會的深度融合，讓這一古老的傳統(tǒng)工藝在新時代綻放出更加絢麗的光彩，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出更大的貢獻(xiàn)。