陳興義，河南理工大學建筑與藝術設計學院原院長，教授、碩士生導師，中原傳統(tǒng)村落建筑文化藝術研究中心主任；河南省高校特色新型智庫太行發(fā)展研究院研究員；河南省傳統(tǒng)村落專家委員會委員，絲綢之路創(chuàng)新設計產業(yè)聯(lián)盟專家工作委員會委員；河南理工大學美麗鄉(xiāng)村行動計劃發(fā)起人，焦作市傳統(tǒng)村落保護協(xié)會主要發(fā)起人，“草帽教授”鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設團隊負責人，古村落大會《新磧口宣言》發(fā)起人之一。
陳興義教授認為，《設計扶貧宣言》與“設計扶貧三年行動計劃”在很大程度上為設計扶貧指明了方向、明確了目標，近幾年取得了一系列的成績，助力了扶貧攻堅。但是在實際操作中，深感設計扶貧應注重“社會性需求”、“人、物并重”，及“多專業(yè)協(xié)同”。陳教授在采訪中談到，扶貧是一項復雜且需創(chuàng)造性的工作，設計恰好能夠起到“協(xié)調人”的作用，在政策、社群、機構和資本四方關系中，創(chuàng)造可持續(xù)的系統(tǒng)去運營。從產品到服務，從城市到農村，從商業(yè)到社會，從文化到價值，設計將會作為強有力的催化劑推動精準扶貧，有效為鄉(xiāng)村發(fā)展賦能。
《設計》：您參與的“設計扶貧”項目持續(xù)了多長時間？您具體參與了哪些工作？
陳興義：對設計教育工作者而言，不僅要有文化自信與文化自覺，更應該有文化先覺。如何從根上去了解我們的文化、熱愛我們的文化、敬畏我們的文化、保護我們的文化，讓我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，作為設計學院院長我一直在思考這一問題。中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長，最悠遠最綿長的根在村落里，研究傳統(tǒng)村落文化意義重大。2012年學院成立“中原傳統(tǒng)村落建筑文化藝術研究中心”。“中心”以建筑學、城鄉(xiāng)規(guī)劃學、風景園林學、設計學、美術學等多學科為聯(lián)合研究團隊，主要開展以下七個方面的研究工作：（1）傳統(tǒng)村落保護與活化研究；（2）傳統(tǒng)村落空間整合技術與方法研究；（3）傳統(tǒng)村落建筑裝飾藝術與地域文化研究；（4）傳統(tǒng)民間藝術及其應用開發(fā)研究；（5）中原傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產品設計研究；（6）鄉(xiāng)土植物保護與開發(fā)利用研究（7）傳統(tǒng)村落氣候適應性研究。團隊對河南省列入中國傳統(tǒng)村落名錄的村落及全國上百個典型的傳統(tǒng)村落進行調查研究，從此學院的科研重點轉移向了鄉(xiāng)村。
2013年黨的十八屆三中全會提出建設美麗中國的目標。同年，中央一號文件提出“加強農村生態(tài)建設、環(huán)境保護和綜合整治，努力建設美麗鄉(xiāng)村”。作為擁有建筑學、城鄉(xiāng)規(guī)劃、風景園林、環(huán)境設計、產品設計、視覺傳達設計等專業(yè)的學院，如何為社會培養(yǎng)建設者是必須認真思考的問題。2013年啟動了“美麗鄉(xiāng)村行動計劃”，學院充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，帶領學生深入鄉(xiāng)村，開展村莊規(guī)劃設計、環(huán)境設計、產品設計等，將課堂延伸到鄉(xiāng)村。從此，在中原大地上飄揚起了“河南理工大學美麗鄉(xiāng)村行動計劃”的旗幟，學院“以設計服務鄉(xiāng)村”的序幕從此拉開。
2018年黨的十九大宣示中國特色社會主義進入了新時代，如何培養(yǎng)有社會責任感的新時代大學生成為學院探索人才培養(yǎng)方案的重要話題。面對“三大攻堅戰(zhàn)役”，學院提出了“多專業(yè)協(xié)同、助力扶貧攻堅”設計扶貧活動。全院師生結合專業(yè)特點積極參與，從保護到活化、從文化到產業(yè)、從策劃到規(guī)劃，從設計到施工等多方位開展設計扶貧取得了一系列的成績。
總體來說，學院自2012年以來經歷了從傳統(tǒng)村落保護、美麗鄉(xiāng)村行動計劃、多專業(yè)協(xié)同助力扶貧攻堅“三個階段”。多年來的鄉(xiāng)村工作，不僅在人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務以及文化傳承等方面取得了一系列的成績。同時也鍛煉出一支不被利益左右、樂于公益，不被定式約束、敢于創(chuàng)新，不被專業(yè)限制、學科齊全的“草帽教授”鄉(xiāng)建團隊。《中國科技報》以“做好傳統(tǒng)村落的守護者”為題報道了學院在傳統(tǒng)村落保護與活化方面所取得的成績。《大河報》以“留住鄉(xiāng)愁古韻、傳承民俗經典——河南理工大學美麗鄉(xiāng)村行動計劃側記”為題報道了學院“美麗鄉(xiāng)村行動計劃”為鄉(xiāng)村所做出的貢獻。《人民日報》海外網等媒體以“用紅色基因激活鄉(xiāng)村振興的精神密碼”報道了學院在“設計扶貧”所做出的成績。光明日報以《“草帽教授”和他的鄉(xiāng)村服務團》為題報道了“草帽教授”讓貧困村發(fā)生“美麗蝶變、讓鄉(xiāng)村吃上“旅游飯”、村落標志“擦亮”鄉(xiāng)村振興，深挖黃河文化蘊含的時代價值，尋找鄉(xiāng)村振興的支點來改善當地群眾生活，讓黃河流域人民更好地分享改革發(fā)展等內容。光明網、黨建網、人民周刊網、新華網、中華風采網等媒體也對此作了報道，該文同時入選中共中央宣傳部“學習強國”學習平臺。
現場指導施工
《設計》：在參與扶貧項目的前后，您對“扶貧”這件事的認識有什么變化？
陳興義：設計界2018年4月首次對設計扶貧作出正式回應，聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織與30多個國家和地區(qū)的設計組織、機構、企業(yè)以及大專院校在杭州良渚共同發(fā)布了一份《設計扶貧宣言》，正式提出充分運用和發(fā)揮獨創(chuàng)、道德、情感、美學的設計力量，有效提升產業(yè)活力和生命價值。通過設計創(chuàng)新建設美麗鄉(xiāng)村，改善人居環(huán)境；通過設計創(chuàng)新引導和培育區(qū)域特色產業(yè)，支持產業(yè)轉型升級，開展面向貧困地區(qū)、弱勢群體的精準設計扶貧；通過設計創(chuàng)新促進人與自然和諧共生，營造可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境。2018年9月工信部在設計扶貧三年行動計劃中首層次提出設計扶貧概念，提出以產品品質提升、居民生活條件改善、鄉(xiāng)村特色文化產業(yè)發(fā)展、特色優(yōu)勢產業(yè)升級為主攻方向，充分調動設計行業(yè)組織和企業(yè)積極性、主動性和創(chuàng)造性，為貧困地區(qū)普及設計理念，提供設計解決方案，培育設計專業(yè)人才，激發(fā)發(fā)展內生動力。《設計扶貧宣言》與“設計扶貧三年行動計劃”在很大程度上為設計扶貧指明了方向、明確了目標，近幾年取得了一系列的成績，助力了扶貧攻堅。但是在實際操作中，深感設計扶貧應注重“社會性需求”、“人、物并重”，及“多專業(yè)協(xié)同”。
設計扶貧應注重“社會性需求”。社會性需求是以人的需求為中心的需求系統(tǒng)，最高層次是人類的發(fā)展需求；次級層次是種族和國家發(fā)展的需求，發(fā)達國家需要解決社會和環(huán)境問題，發(fā)展中國家則主要解決經濟發(fā)展問題；基礎層次是人的需求，包括弱勢群體的需求和普通人的需求。設計扶貧應注重以滿足人類“社會性需求”為目標的社會性設計。巴巴納克強調要為“真實世界”的真正“需要”而設計，而不能為“欲求”而設計。設計扶貧應以可持續(xù)性設計幫助貧困區(qū)域改善其社會經濟與生存環(huán)境，在兼顧貧困地區(qū)社會資源有效利用、保護生態(tài)環(huán)境的同時，開發(fā)貧困地區(qū)產品，滿足地方生態(tài)特色和生產的要求，為貧困區(qū)域的經濟增長作出貢獻。另一方面應解決底層群體的基本需求和弱勢群體的社會需求問題。將設計扶貧的切入點從“人的需求”上升到了“社會性需求”層面，滿足現實生活中社會群體的生存需求和社會可持續(xù)發(fā)展需求，真正實現社會性設計介入設計精準脫貧目標。
帶領學生墻繪
設計扶貧應注重“人、物并重”。設計的本質是按照美的規(guī)律為人服務的造物藝術，是在人與物之間架設友好關系的橋梁。優(yōu)秀的設計不僅擁有優(yōu)質的功能和形式，甚至具有引領受眾遵循良好消費觀念，秉持正確價值觀的社會功能。因此，對于“物”的專注決定了設計擁有極大的發(fā)揮空間，能為扶貧對象帶來切實的幫助。在設計扶貧中，無論是鄉(xiāng)村規(guī)劃設計、建筑設計、環(huán)境設計、景觀設計、產品設計等都與“物”的設計有著直接且密切的關系。盡管在關于“物”的扶貧項目中，實實在在地改善扶貧對象的生活，但是設計在參與扶貧工作的過程中，加大對扶貧對象的精神貧困的關注，激發(fā)扶貧對象的積極、健康的生活觀念，進而形成良好的社會影響又是至關重要的。美國評論家羅伯特·修斯（RobertHughes）所提出的“窮人沒有設計”的觀點是令人深思的。設計參與扶貧工作應建立在踏實幫扶的基礎上，利用設計的專業(yè)特性對貧困區(qū)域和貧困群體的“人”“授之以漁”。黨的十九大報告強調要扶貧先扶志，扶貧必扶智。扶志就是扶思想、扶觀念、扶信心；扶智就是扶知識、扶技術、扶思路。如果扶貧不扶志，扶貧的目的就難以達到。如果扶貧不扶智，就會知識匱乏、智力不足、身無長物，甚至造成貧困的代際傳遞。要從根本上擺脫貧困，必須“智隨志走、志以智強”，實施“志智雙扶”。“農民——特別是青年農民——是鄉(xiāng)村改造的主力”，設計扶貧要注重啟發(fā)教育農民，激發(fā)調動他們的主人翁意識，提高他們的自信心。
設計扶貧應注重“多專業(yè)協(xié)同”。扶貧作為一項龐雜的系統(tǒng)工程，不僅要解決貧困區(qū)域和貧困群體的生活水平落后及生活設施不足等問題，還要在推進經濟發(fā)展、改善精神文化生活等方面發(fā)揮作用。因此，需要多專業(yè)協(xié)同，共同破解難題，提出解決問題的方法。
帶領學生深入鄉(xiāng)村調研
《設計》：在您看來，設計參與扶貧有什么獨特的優(yōu)勢？
陳興義：“哪里有問題，哪里就需要設計”，但凡人們對美好生活有所向往，設計就有用武之地。扶貧是一項復雜且需創(chuàng)造性的工作，設計恰好能夠起到“協(xié)調人”的作用，在政策、社群、機構和資本四方關系中，創(chuàng)造可持續(xù)的系統(tǒng)去運營。從產品到服務，從城市到農村，從商業(yè)到社會，從文化到價值，設計將會作為強有力的催化劑推動精準扶貧，有效為鄉(xiāng)村發(fā)展賦能。
設計師敏銳的洞察力與創(chuàng)造力，綜合運用多學科知識，對自然資源、文化資源、人力資源等進行創(chuàng)造性重組，從而激活傳統(tǒng)資源的開發(fā)；通過新觀念、新技術、新材料的運用，搭建起新的生產消費系統(tǒng)以實現生活方式構建和文化塑造，激活當地文化的內生動力。
就高校而言，作為科學技術與科技設計人才的聚集地，一方面高校擁有一批設計水平高、創(chuàng)新能力強，且具有社會責任感與人文情懷的教師，擁有一大批具有強烈的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新精神的熱血青年，他們是設計扶貧的智力源泉與生力軍，是扶貧攻堅戰(zhàn)中不可或缺的力量；另一方面，設計扶貧與高校人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務和文化傳承等職能息息相關，是實現高校職能的重要的載體。
深入鄉(xiāng)村調研
《設計》：參與“設計扶貧”對設計專業(yè)的學生來說有怎樣的意義？
陳興義：設計扶貧具有社會實踐活動屬性，有利于培養(yǎng)學生的社會責任感。十九大報告中指出:“青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”新時代的高校大學生要擔負起時代賦予的新要求，要自覺肩負起實現中國夢的社會責任。社會實踐活動豐富學生的生活閱歷，有助于學生準確認識社會。社會實踐活動擴展學生的認知視角為學生展現多維度的社會發(fā)展場景。社會實踐活動激發(fā)學生的公民意識，堅定學生的愛國情懷。因此，社會實踐是高校提高大學生社會責任感的有效手段之一。設計扶貧是專業(yè)實踐社會實踐的有機結合，學生參與該活動，是了解社會，了解國國情的過程，從而提高公民意識，大局意識，以及國家觀念，為畢業(yè)后成長成才奠定良好的思想基礎。因此設計扶貧對培養(yǎng)學生的社會責任感意義重大。
設計扶貧有利于提高學生的文化自信。大學生是實行中華民族偉大復興的中堅力量，也是“四個自信”的主要踐行者。因此，大學生必須將民族文化自信內化于心，外化于行。大學生的全面發(fā)展應該基于中國代代傳承的民族文化，在大學生的內在要求中必須樹立起文化自信的偉大旗幟。大學生的設計活動只有具備了文化自信，才有可能將中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)實實在在地運用到設計之中。中華民族的文明最初是在村落里養(yǎng)育成的，中華文明的大樹最綿長的根在村落里，難以數計的物質的非物質的文化遺產在村落里。因此，中華民族文化的基因、根性和多樣性在村落里。古村落是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和象征。大學生深入鄉(xiāng)村參與設計扶貧是文化學習最直接的方式。馮驥才先生指出：文化學習最好的方式是體驗，希望教育可以注意體驗。設計扶貧正是文化學習潛移默化，循序漸進的過程，正是沉下心來，慢慢做、踏實做的過程。
設計扶貧具有專業(yè)實踐屬性，學生在該活動中，將所學的設計專業(yè)理論與設計扶貧實踐相結合，深化了專業(yè)設計能力，提高了學生的專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)水平和專業(yè)自信心。同時，通過設計扶貧也讓學生們更加廣泛地接觸到社會的不同人群，了解這些人群背后的故事和最真實的需求。
設計扶貧具有社會公益活動屬性，學生參加這樣的活動，服務他人，服務社會，有助于培養(yǎng)學生的社會情懷；通過扶貧公益活動，在幫助別人，服務社會的同時，提升了學生的自我價值，提高了自我存在感。
與兩委討論
《設計》：“設計扶貧”項目對高校設計專業(yè)的教學是否有所啟發(fā)？未來會否衍生出新的項目或發(fā)展方向？
陳興義：“設計扶貧”實踐告訴我們：扶貧攻堅需要一大批有社會責任感、有奉獻精神、有創(chuàng)新精神的高素質設計人才，“設計扶貧”項目往往具有綜合性、創(chuàng)新性、公益性，這就要求設計專業(yè)的教學要注重拓展學生的知識面，讓學生學會用辯證唯物主義的思想方法和工作方法，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，從錯綜復雜的社會現實中尋找解決問題的突破口；要注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，面對“設計扶貧”中實際問題，創(chuàng)造性地提出設計方案，解決實際問題；要注重思想道德方面的教育，培養(yǎng)學生的社會責任感與奉獻精神。鄉(xiāng)村振興作為國家戰(zhàn)略，需要大量的專業(yè)技術人才，設計人才必將成為鄉(xiāng)村振興的生力軍。因此，“設計+鄉(xiāng)村振興”新工科的探索與建設是擺在設計院校面前的新課題。
在淅川討論方案
《設計》：如何才能確保扶貧成果順利轉化和項目的可持續(xù)性？
陳興義：在“設計扶貧”中，高校師生開展了一系列的設計活動，形成了一大批設計成果，部分成果落地后有力推動了脫貧攻堅。如何讓更多的設計成果落地，首先設計人員必須深入鄉(xiāng)村開展調查研究，掌握政策、了解民情、明確需求、摸清資源，創(chuàng)造性地設計出能“真扶貧”的設計成果，避免追求設計成果“高、大、上”。二是積極引導扶貧對象“立志增智”，樹立脫貧信心與決心，增長知識與才干，讓他們了解設計的目的與意義，讓百姓從心底里接受設計成果，利用設計成果脫貧致富。三是加強與地方政府溝通，積極促成投入少、見效快的項目落地，讓大家看到設計給扶貧帶來的社會效益與經濟效益，以點帶面，逐步將設計成果轉化為扶貧成果。
《設計》：請您談談在設計扶貧項目進行過程中收獲的感悟。
陳興義：近幾年在設計扶貧與鄉(xiāng)村建設方面開展了一系列有益的嘗試。下面談幾點體會：
1.樹立文化自信，保護與活化傳統(tǒng)村落
自2012年住房和城鄉(xiāng)建設部等四部委聯(lián)合啟動了中國傳統(tǒng)村落調查以來，特別是習近平總書記做出要讓居民“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的指示發(fā)表后，傳統(tǒng)村落保護與活化在全國上下出現了前所未有的關注。近幾年無論是在理論上還是在實踐上都取得了可喜的成績，但也出現了“鄉(xiāng)村趨同化”等現象，令人擔憂。
為什么會出現這些現象呢？對傳統(tǒng)村落文化價值自信能力不足、對傳統(tǒng)村落文化價值的發(fā)現能力不足、對傳統(tǒng)村落文化價值保護方式不清楚，以及對傳統(tǒng)村落文化價值利用途徑不清楚等問題是出現“鄉(xiāng)村趨同化”等現象的主要原因。
傳統(tǒng)村落是一鍋“老湯”，是人與自然在漫長的歷史長河中漫漫熬出來的。這鍋“老湯”的精華就是我們常說“文化”，一切從“老湯”里出來的東西，都帶有“老湯”的味，即傳統(tǒng)村落文化。要保持“老湯”的味，就必須保存“老湯”的精華。因此，要保護傳統(tǒng)村落的價值，就必須保護傳統(tǒng)村落的文化。
傳統(tǒng)村落如同一棵“老樹”，一棵根深葉茂的大樹，它的根深深扎在鄉(xiāng)土里。傳統(tǒng)村落的建筑是不同時代、不同風格并存的，但都有共同的文化基因，就如同老樹既有老干，又有新枝，但都出自共同的根；傳統(tǒng)村落是生產生活基地，不同于文保單位，他面臨改善與發(fā)展，就如同老樹需要培植才能枝繁葉茂一樣。保護老樹重在保護根，保護傳統(tǒng)村落重在保護傳統(tǒng)文化。根沒了，樹枯了，傳統(tǒng)文化沒了，傳統(tǒng)村落的價值沒了，所以傳統(tǒng)村落保護的核心是傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)村落文化如何保護呢？首先要有“文化自覺”。所謂“文化自覺”是指對自己文化的高度認同、樂于分享和積極傳播的一種心理狀況和行為積極性。同時，對外域文化既持積極揚棄、又努力包容其積極因素的文化態(tài)度和價值傾向。“文化自信”表現為對先進文化或優(yōu)秀文化的一種自覺追求與大膽地推介。現在出現的“鄉(xiāng)村趨同化”現象，就是一種典型的“文化不自信”，看不到自己村落文化的價值。
要保護村落文化，從操作層面上來說，必須有駐留或依托文化價值或精神的基礎或場所，如文化產品、文化場所、文化遺跡、文化活動儀式、文化習俗、文化典籍、文化傳說、神話構想等“文化形態(tài)”。同時要注重文化交流，特別是人跟人的交流。通過人、產品和服務的交流得到文化的傳承。這也是我們一直強調的傳統(tǒng)村落不能空心化，原住人沒了，在“老湯”里長大的人，被傳統(tǒng)村落文化熏陶出來的“文化人”也就沒有了，還談什么村落傳統(tǒng)文化交流呢！所以留住村民也是傳統(tǒng)村落保護的一個重要內容。
傳統(tǒng)村落如何發(fā)展？這里要特別強調的是保護傳統(tǒng)村落絕不是原封不動。村落進入當代，生產和生活都要現代化；村落中的人們有享受現代文明和科技帶來的便利與恩惠的權利。
傳統(tǒng)村落與一般意義上的村落在發(fā)展過程中有其自身的特殊性。他既肩負著保護傳統(tǒng)文化的使命，又擁有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。因此，一定要明白保護是為了村落的可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展是為了更好地保護。以保護為前提的利用，不僅促進了村落的發(fā)展，也推動了文化傳承。
如何充分利用村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生態(tài)資源發(fā)展特色產業(yè)；如何結合現代科學技術，展示傳統(tǒng)文化，建設特色鮮明的生態(tài)宜居家園；如何弘揚傳統(tǒng)文化，構建社會主義新時代的文明鄉(xiāng)風，這些都是在利用村落文化推動傳統(tǒng)村落發(fā)展方面要研究的課題。
在寨卜昌討論方案
2.激活閑置空間，重塑現代鄉(xiāng)村公共空間
鄉(xiāng)村公共空間是村民可以自由出入，進行各種社會交往活動的公共場所，具有愉悅身心、提供公共服務、促進社會整合等多重功能。鄉(xiāng)村公共空間對傳承文化、維系感情、增進交流、提高人居環(huán)境質量等都具有重要作用。在新時期對加強黨建引領，培育社會主義核心價值觀同樣有著重要的現實意義。
在我國農村社會快速變遷過程中，鄉(xiāng)村公共空間正在逐漸消失，現有的公共空間的數量和質量遠不能滿足鄉(xiāng)村生產與生活、精神與心理的需求。近年來，黨和政府高度重視鄉(xiāng)村建設，鄉(xiāng)村公共空間建設迎了來新的機遇，鄉(xiāng)村公共空間開始進入發(fā)展的“快車道”，成為鄉(xiāng)村振興的重要表現。但繁榮的背后，一些鄉(xiāng)村熱衷于拆舊建新、熱衷于照抄照搬，其結果不僅僅是加大了建設投資，隨意拆舊將毀掉村落的文化，盲目抄襲將破壞村落的地域特色。不少鄉(xiāng)村重形式、輕內涵，重建設、輕管理，導致鄉(xiāng)村公共空間形同虛設，難以發(fā)揮其應有的作用。如何避免這些現象，是擺在政府和鄉(xiāng)村面前亟待解決的問題。
鄉(xiāng)村“空心化”嚴重，閑置、半閑置空間隨處可見。村民閑置的住宅與宅基地占鄉(xiāng)村閑置空間絕大部分比例，激活這類閑置空間對重塑現代鄉(xiāng)村公共空間有重要的意義。閑置的住宅大多是解放初期，甚至是民國時期或更早時期的建筑，建筑形式、建筑材料、建筑工藝等地域特色明顯。這類空間多以庭院形態(tài)存在，雖然室內外空間相對較小，但若能處理好各庭院的交通聯(lián)系，將獨立的庭院組合成有機的整體，往往能構成意想不到的詩意空間。若能保持原有民居的外部風格，做到外樸內新，將這類空間改造為村史館，老年活動中心等，漫步其中，如同徜徉在鄉(xiāng)村文明的歷史長河之中，讓人既能沐浴傳統(tǒng)文化，同時又能享受現代生活。在懷川大地的“濱水之鄉(xiāng)”北西尚利用閑置民居改造而成的北西尚村史館、老年活動中心是一個較為成功的例子。閑置的宅基地往往垃圾成堆，污水橫流，隨意散落在村落之中，成為鄉(xiāng)村長期難以治愈的傷疤。在河南省紅色教育基地寨卜昌村將長期閑置的宅基地建成宣誓廣場，目前成了黨員活動的重要場所；在北西尚將閑置宅基地改造為臨時兒童活動場地、村中綠地等，大大拓展了村民的公共活動空間。
鄉(xiāng)村祠堂、家廟往往處于閑置、半閑置狀態(tài)。這類建筑歷史悠久，保留了中國傳統(tǒng)建筑的特色，蘊含著中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化，是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共空間的重要組成部分。要使這類空間成為現代村落公共空間體系中的一部分，必須打破族群的約束，把封閉的祠堂向所有群眾敞開，走“祠堂+文化”的道路，在“一堂多用、一堂多能”上做文章。依托祠堂建設一系列新時代文化活動場所，并不斷融入文明教化、鄉(xiāng)村治理等內涵，達到文化聚民、文化悅民、文化惠民的目的。在中國龍鳳之鄉(xiāng)蘇家作村“蘇氏祠堂”通過增加孝道文化的內容，將祠堂變成傳統(tǒng)文化教育基地；寨卜昌王氏祠堂，增加王氏先輩為中國革命作出貢獻的內容后，現已成為紅色教育點，供游人參觀。
3.抓好二館一場，構建社會主義核心價值觀培育環(huán)境
社會主義核心價值觀表現于國家、社會、個人等三個層面之上，富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。三個層面相互支持、相互滲透，共同構成一套價值體系。
核心價值觀是社會共同體的思想基礎和基本信仰，是國家和民族生存和發(fā)展維系的精神命脈和不可或缺的文化軟實力，是影響人的行為以及社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要力量。社會價值觀混亂將引發(fā)道德失范和越軌行為的泛濫，阻礙國家的發(fā)展。培育公民的核心價值觀是規(guī)避價值混亂和社會動蕩風險的一種重要的社會動員方式。世界上各國無不注重核心價值觀的弘揚與培育，將核心價值觀納入國民教育中，使之在全社會普及與強化。
鄉(xiāng)村作為我國社會構成的主體，正處于急劇轉型時期。人口流動速度加快、社會經濟結構的變動，人們在價值觀、理想信仰上也潛移默化地發(fā)生變化。對六億農民的價值引導、理想塑造不僅關系到“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實現，同時也與建設美麗中國密不可分。因此，提升當代中國社會核心價值觀話語影響廣度，占領鄉(xiāng)村思想陣地，培育鄉(xiāng)村新時代價值理想，具有重大全局意義和現實意義。
核心價值觀的社會教化與制度規(guī)約的同頻共振，是人的價值認同與行為習慣養(yǎng)成規(guī)律的客觀要求。我國社會主義核心價值觀的培育，一方面應通過教育引導、輿論宣傳、典型示范、文化熏染、禮儀宣誓等各類核心價值觀的社會教化活動，提高社會成員的價值認知，使人們“有恥且格”；另一方面應通過制度規(guī)約，通過行為規(guī)范及其對違法行為的懲罰，對社會成員構成強制作用，使人們“明理守規(guī)”。在廣大鄉(xiāng)村，核心價值觀的社會教化更應結合鄉(xiāng)村語境，融入鄉(xiāng)村生活，提升鄉(xiāng)土感染力，用身邊的事教化身邊的人。
充分發(fā)揮村史館的作用。村史館在展示鄉(xiāng)村發(fā)展歷史的內容上，應充分反映新中國成立以來，中國共產黨領導中國農民解決“三農”問題所取得巨大成就：社會生產能力越來越發(fā)達、社會財富越來越豐富——富強；政治越來越清明、人與人越來越平等——民主；人們的思想境界與道德水平越來越高——文明；人與人、人與社會、人與自然越來越友好相處——和諧，以及生態(tài)越來越得到重視、環(huán)境越來越優(yōu)美——美麗。讓廣大群眾充分認識到社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設是我們全社會和每一個人都應該為之奮斗的目標，涉及我們生產生活的方方面面。在社會主義中國，人民群眾既是革命、建設和改革的主體，同時也是共享革命、建設和改革成果的主體，國家的價值理想就是全社會和每個人價值追求的總目標。
充分發(fā)揮鄉(xiāng)村榮譽館的作用。愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為社會主義核心價值觀個人層面的內容，是每一個公民應該遵循的行為原則和道德準則。榮譽是社會、集體對一個人的道德行為所給予的社會價值的肯定，同時又是個人從這種社會肯定中獲得的一種精神上的滿足。通過鄉(xiāng)村榮譽館充分展示百姓的家國情懷、敬業(yè)精神，以及誠信友善的鄉(xiāng)村風尚。增強百姓榮譽感，揚正氣、壓邪氣，確保社會正常、有序運轉，國家的各項奮斗目標平穩(wěn)、有序推進。先進模范人物是時代的先鋒、社會的楷模，同時也是社會主義核心價值觀的優(yōu)秀踐行者與優(yōu)秀代表，大力宣傳先進典型，發(fā)揮先進典型的模范帶頭作用，既是開展思想道德建設的重要方式，也是大力培育和踐行社會主義核心價值觀的有力抓手。北西尚的榮軍堂與創(chuàng)業(yè)室是一個很好的例子。
充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化廣場的作用。鄉(xiāng)村文化廣場應高度重視黨建文化的引領，高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的注入，高度重視社會主義核心價值觀的傳播。鄉(xiāng)村廣場具有公共性娛樂休閑場所的社會功能，廣場文化活動多為群眾自發(fā)組織，多以健身、休閑、娛樂為目的文化活動，具有較高的活力與群眾參與度。多種文化元素注入廣場，將潛移默化地影響著廣大民眾的精神世界，提高民眾的思想道德修養(yǎng)與文化素養(yǎng)。鄉(xiāng)村文化廣場應高度重視民主、自由、平等、開放氛圍的營造。隨著經濟發(fā)展社會生活節(jié)奏較快，發(fā)達的信息傳媒在方便人們獲取信息的同時，也改變了人們的交往方式。人情冷漠、鄰里來往減少已成為不可回避的現實。民主、自由、平等、開放的氛圍有利于參與者根據自己的喜好加入相應人群中，在相互交往的過程中，使心靈得到撫慰，情緒得到調節(jié)，也使人際關系更加融洽。在太行山腳下的后岳村“精忠”文化廣場是一次有益的嘗試。
4.延續(xù)村落特色，建設美麗家園
村莊特色是綜合各種因素形成的，來源于自然生態(tài)環(huán)境、歷史文化底蘊與不同時期產業(yè)特色。自然生態(tài)環(huán)境鋪就鄉(xiāng)村風貌的底色，歷史文化底蘊造就不同的鄉(xiāng)村特色面貌，不同時期產業(yè)特色則為鄉(xiāng)村注入新的活力。
保留村落的自然之美、發(fā)掘村落的特色之美、開發(fā)符合人居環(huán)境特點的創(chuàng)造之美，構成“百里不同風、十里不同俗”的鄉(xiāng)村差異性，打造各具特色的現代版“詩意棲居”，才能吸引外來人、留住本地人，真正把美麗寫在鄉(xiāng)村的土地上。
當前我國鄉(xiāng)村風貌建設存在不少令人擔憂的現象，主要表現為形式主義、拿來主義、功能主義和奇形怪狀等，鄉(xiāng)村風貌趨同化嚴重。鄉(xiāng)村風貌“土氣”化。把鄉(xiāng)愁與破敗的鄉(xiāng)村和對貧窮落后的回憶等同起來，認為鄉(xiāng)愁就是殘垣斷壁、壇壇罐罐、石碾馬槽等等；鄉(xiāng)村風貌“白色”化，認為粉墻黛瓦才是美，不分村落地域，建筑年代、建筑形式、建筑材料，一律噴白，村落悠久文化與地域特色淹沒在茫茫的白色之中；鄉(xiāng)村風貌“涂鴉”化。認為五顏六色才是美，有一塊白墻，就必須畫一點東西，否則就不是美麗鄉(xiāng)村，就沒有文化；鄉(xiāng)村風貌“復古”化。認為村莊風貌建設必須回歸到百年前的模式，才算是協(xié)調統(tǒng)一，拆掉真古董，亂建假古董，花了資金，毀了歷史，丟了文化；鄉(xiāng)村風貌“城市”化。城市審美介入鄉(xiāng)村，不少地方把鄉(xiāng)村建設得像城市一樣，追求高大上，鄉(xiāng)村特色不復存在，鄉(xiāng)村風貌破壞殆盡。
鄉(xiāng)村建設應該是將現代的生產和生活需求融入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風貌之中，用心保護鄉(xiāng)村的自然環(huán)境和人文風貌，使自然環(huán)境、人文風情、村莊形態(tài)和產業(yè)發(fā)展相得益彰。
生態(tài)文明觀是美麗鄉(xiāng)村建設的歸宿。美麗鄉(xiāng)村建設必須把生態(tài)文明建設擺在鄉(xiāng)村發(fā)展的突出位置，既要以生態(tài)文明理念為指導，又要以推動鄉(xiāng)村實現生態(tài)文明建設為目標，保護鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境，開發(fā)鄉(xiāng)村的生態(tài)資源，拓展鄉(xiāng)村的生態(tài)空間，努力引領鄉(xiāng)村走向生態(tài)文明建設的新時代。
鄉(xiāng)村風貌的背后代表的是文化，凝聚的是鄉(xiāng)愁與記憶。注重文化傳承、凸顯人文內涵、弘揚傳統(tǒng)文化應該成為美麗鄉(xiāng)村建設重要的內容。一個鄉(xiāng)村、一個地區(qū)最值得珍惜和炫耀的資源就是它的文化印記，這也是鄉(xiāng)村建設最應該倚重和發(fā)揚的優(yōu)勢資源。我們建設美麗鄉(xiāng)村不僅是外在的美化，更應該是精神人文層面上的美化。美麗鄉(xiāng)村建設應該圍繞這些獨特的優(yōu)勢資源做文章，在堅守中求新求變，要做到“既見新村又見鄉(xiāng)音，既見新貌又留古韻”。
鄉(xiāng)村空間是構成鄉(xiāng)村特色的重要組成部分，是美麗鄉(xiāng)村建設的主要內容。鄉(xiāng)村空間無論是有形空間還是無形空間，都承載著不同時期的文化，記錄著不同時期的歷史，展示著不同時期的生活。因此，美麗鄉(xiāng)村建設必須用心保留不同時期的鄉(xiāng)村空間、用心設計新的鄉(xiāng)村空間，讓文化得以傳承、讓歷史得以延續(xù)。不同時期形成的鄉(xiāng)村空間，由于多方面的原因，大多雜亂無章，嚴重影響了鄉(xiāng)村的形象。因此，美麗鄉(xiāng)村建設必須用心梳理鄉(xiāng)村的空間關系、用心處理好各空間之間的關系，變無序空間為有序空間、變無用空間為有用空間、變消極空間為積極空間。
鄉(xiāng)土材料與傳統(tǒng)工藝在延續(xù)鄉(xiāng)村特色方面同樣發(fā)揮著重要的作用。利用鄉(xiāng)土材料營造鄉(xiāng)村空間，是千百年來勞動人民在順應自然、改造自然的過程中智慧的結晶。因此，在現代鄉(xiāng)村建設過程中，充分利用好鄉(xiāng)土材料不僅降低了營造成本，同時也是樸素的綠色設計理念的延續(xù)。傳統(tǒng)工藝不僅蘊含著勞動人民的智慧，同時也蘊含著中國的傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)土特色。充分利用本地傳統(tǒng)工藝與工匠，不僅可以激活當地的勞動資源，同時也達到了傳承傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)土特色的目的。
社會在發(fā)展、時代在進步，新時代人民對美好生活的向往就是黨的奮斗目標。城鄉(xiāng)差距在縮小、城鄉(xiāng)觀念在趨同，鄉(xiāng)村已不是貧窮落后的代名詞，新時代的“三農”，正以嶄新的面貌展現在世人面前。美麗鄉(xiāng)村建設必須在文化建設上堅持文化自覺與文化自信，在空間建設上與現代生產、生活相適應，在配套設施建設上與現代信息化社會相適應。同時鄉(xiāng)村建設在審美層次上也應與時代接軌，在設計理念上應堅持以人為本，“美麗鄉(xiāng)村”應該是“現代生活+自然生態(tài)+傳統(tǒng)文化”的美麗鄉(xiāng)村。
5.打造鄉(xiāng)村品牌，助力鄉(xiāng)村振興
產業(yè)興則百業(yè)興，產業(yè)強則百業(yè)強。鄉(xiāng)村振興要緊緊抓住產業(yè)興旺這個“牛鼻子”，圍繞產業(yè)興旺下功夫，做大做強產業(yè)，打造鄉(xiāng)村產業(yè)品牌，培育農業(yè)農村發(fā)展新動能，鄉(xiāng)村振興才有底氣與硬氣。“品牌”是具有經濟價值的無形資產，通過對理念、行為、視覺、聽覺四方面進行標準化、規(guī)則化，使之具備特有性、價值性、長期性、認知性的一種識別系統(tǒng)總稱。產品的品牌需要先經歷營銷定位、名稱創(chuàng)意、標志設計、價值梳理、文案創(chuàng)造，最后再進行包裝設計。這樣的產品才具有生命力，才能真正讓區(qū)域資源轉化成產業(yè)，造就一個富裕的鄉(xiāng)村。近幾年我們在美麗鄉(xiāng)村建設中，通過對資源挖掘、文化注入、產品設計，以及叫響口號、設計符號，同時協(xié)助成立公司，引導走向市場，努力打造鄉(xiāng)村品牌，助力鄉(xiāng)村振興。
九渡村：太行山北麓的石頭村落，2013年8月被列入“中國傳統(tǒng)村落名錄”。2015年10月在九渡啟動了“美麗鄉(xiāng)村行動計劃”，通過多專業(yè)協(xié)同，提出保護策略、制定發(fā)展規(guī)劃、策劃文創(chuàng)產品，同時凝練宣傳口號、設計村落標志等一系列活動，努力打響“太行石頭村，豫北小桂林”的九渡全域旅游品牌。目前民俗旅游、餐飲住宿、水上游樂、土特產品加工銷售等旅游相關產業(yè)逐步形成，游客人數逐年增加，年接待游客達到4—6萬人次，戶均收入在萬元以上。
北西尚村：焦作城鄉(xiāng)一體化示范區(qū)所轄的一個普普通通通的村落。2018年通過一個多月的創(chuàng)建，一躍成為焦作市美麗鄉(xiāng)村示范村評比第一名。團隊應邀進入村落后，從衛(wèi)生環(huán)境治理入手，發(fā)掘黨建文化與鄉(xiāng)愁文化。打造以文化廣場、國學講堂、黨員活動室、便民服務中心等為主要內容的黨建綜合體；創(chuàng)建以村史館、鄉(xiāng)愁館、老年文化中心、家風館、榮軍堂等為主要內容的鄉(xiāng)愁文化體驗區(qū)；提出“濱水之鄉(xiāng)”宣傳口號，設計村落標志。目前該村黨建綜合體已經成為全市美麗鄉(xiāng)村建設示范點、黨建示范點的亮點工程之一，多次受到市領導的肯定和贊揚。鄉(xiāng)愁文化體驗區(qū)已列為焦作市首批19處社會資源旅游訪問點。
寨卜昌村：中國古民居保護村落，晉冀魯豫野戰(zhàn)軍第九縱隊誕生地。長期以來村落環(huán)境不忍目睹，國寶級的民居無人問津。2018年團隊進駐后，深入研究村落的傳統(tǒng)文化與紅色文化，認真梳理存在的問題，提出以傳統(tǒng)文化“充滿”古村落、讓紅色文化“入駐”古民居、讓黨建文化“串聯(lián)”古民居的思路，凝練出“千年古村落，紅色寨卜昌”的口號，設計出包含“古村落+紅色文化”元素的村落標志。通過一年的建設，如今的寨卜昌已成為全市黨建活動的必到之地，焦作市首批19處社會資源旅游訪問點，2020年7月寨卜昌村名列第一批省紅色教育基地名單。
十二會村：太行山里的省級貧困村落，解放前夕焦作市委所在地。2018年團隊提出以紅色文化活化紅色村落的思路。在缺少資金來源的情況下，鼓勵村民發(fā)揚艱苦奮斗的革命傳統(tǒng)，自力更生整治環(huán)境，打造“黨建文化園”，成立“十二會紅色文化傳播有限公司”，啟動“不忘初心、牢記使命主題教育日活動”，如今的十二會村已成為焦作市紅色教育基地。
鄉(xiāng)村天地廣闊，鄉(xiāng)村建設任重道遠。美麗鄉(xiāng)村建設必須堅持“人民中心觀、生態(tài)文明觀、因地制宜觀、綜合治理觀、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌觀、文化傳承觀”的美麗鄉(xiāng)村建設思想，久久為功、扎實推進，因地制宜、精準施策，通過美麗鄉(xiāng)村建設推動鄉(xiāng)村“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”，讓鄉(xiāng)村“香”起來！