廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院 劉玉博 戴 驊
摘要:
在各個領(lǐng)域被現(xiàn)代化廣泛滲透的今天，以史為鑒，關(guān)注設(shè)計中人情復(fù)蘇的發(fā)展，不僅加固了設(shè)計以人為本的出發(fā)點，更賦予了設(shè)計物質(zhì)層面以外的精神內(nèi)涵。設(shè)計的發(fā)展從注重設(shè)計本身到關(guān)注設(shè)計與環(huán)境的關(guān)系，更進(jìn)一步地發(fā)展到了設(shè)計與受眾的交流性階段。從而為設(shè)計增加了更多的情感內(nèi)涵、文化內(nèi)涵和人文內(nèi)涵，使設(shè)計更加遵循以人為本的原則，更加貼近人類生活。
關(guān)鍵詞：
古代 設(shè)計 人情復(fù)蘇
Abstract：
In all fields widely permeated by the modern modernization today, we should take history as a mirror and look forward into the future. Paying attention to the “human sentiment”development in the design not only strengthen the humanist starting point of the design, but also give the spiritual connotation of design beyond the physical level. The development of the design gradually changes from focusing on the design itself to focusing on the relation with the design and environment, and further develops into the communication stage of the design and the audience. It increases more emotional connotation, culture connotation and humanistic connotation to the design, which help the design to follow the humanist principle and be closer to the human life.
Keywords:
Ancient design Human Sentiment
中圖分類號：J08
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1003-0069（2015）05-0076-02
現(xiàn)如今，我們可以肯定地說，現(xiàn)代化是不可阻擋的時代發(fā)展趨勢。我們所說的現(xiàn)代化是一個人類對自然界的認(rèn)識、利用能力逐步提高和完善，并在經(jīng)濟(jì)、文化等方面得到充分顯現(xiàn)的過程。它的目的是將人類社會中物質(zhì)上的文明和精神上的文明不斷提升并達(dá)到一定的高度。但另一方面，全球現(xiàn)代化的飛速發(fā)展也帶來了人們對設(shè)計藝術(shù)中的相同模式和另類思想 ，以 及 全 球 化 發(fā) 展 下 中 國 設(shè) 計 的“ 照 搬 ”和“ 消 化 ”的 思 考。這 就 提 醒 我們要適時回望中國燦爛的歷史文化，并從中吸取其精巧結(jié)構(gòu)、豐富形式，以 及 極 富 深 意 的 中 國 文 化 內(nèi) 涵 ，歸 納 總 結(jié) 我 們 偉 大 中 華 民 族 古 代 藝 術(shù) 的精華，并與我們現(xiàn)代社會發(fā)展下的設(shè)計相融合，從而使我們的設(shè)計活動可以在現(xiàn)代化中健康發(fā)展。
忙碌的社會生活使人與人之間的情感交流越來越少，在這種社會環(huán)境下，設(shè)計師的任務(wù)不僅只是關(guān)注設(shè)計本身的實用性和功能性問題，而要更加注重設(shè)計的“人性化”，使設(shè)計可以與受眾產(chǎn)生情感上的溝通與交流，表現(xiàn)出設(shè)計中的人文關(guān)懷[1]。
一 現(xiàn)代設(shè)計中的“人情復(fù)蘇”
任何事物都有其兩面性，科技要做到和人情和諧發(fā)展，就應(yīng)該正確處理他們之間的共生關(guān)系。
（1）實現(xiàn)“人情復(fù)蘇”需要科技與情感相結(jié)合
科技的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，提高了人們生活的物質(zhì)水平和生產(chǎn)的效率，為人們的生產(chǎn)生活提供了諸多便利，但其同時也加快了生活節(jié)奏，使人們的生活變得忙碌勞累，也增加了人們對科技的依賴性。為了防止人類
成為科技的奴隸，反而被現(xiàn)代科技束縛，為了保持人與人之間的情感交流不會因為社會的迅速發(fā)展而冷淡，使人類在物資和心理的需求均可以得到滿足，我們要注重發(fā)展中科技與情感之間的和諧共存，保持科技與情感的平衡關(guān)系。而與人類生活密不可分的設(shè)計在保持這種平衡關(guān)系的實現(xiàn)中會起到極大的作用。我們說的設(shè)計并非只是簡單地對物品外在形狀的設(shè)計，而是一種有目的，有計劃的，并充分考慮社會現(xiàn)狀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)條件、人類情感等多種因素的創(chuàng)造活動。設(shè)計的“人情復(fù)蘇”是指以人這一主體為設(shè)計的出發(fā)點，設(shè)計不僅要滿足人類的物質(zhì)需求，更應(yīng)滿足人類的心理和精神需求[2]。使設(shè)計不僅可以方便人們的生活，更能夠使人在使用設(shè)計品時有一種健康良好的情緒，使設(shè)計在忙碌的生活中為人類營造一個輕松舒適的物質(zhì)環(huán)境，使人們能夠與設(shè)計有一種精神上的共鳴，從而使設(shè)計對人類的影響從物質(zhì)上升到一種情緒上的積極作用，使人們的心理和情感更加健康快樂，這有利于現(xiàn)代化社會中人類的心理健康的發(fā)展，使人們在人性化的設(shè)計中感受到來自物質(zhì)世界的尊重和關(guān)懷。
（2）科 學(xué) 技 術(shù) 應(yīng) 服 務(wù) 于人
科技的發(fā)展給人們的生活帶來了許多重大的改變，一些過去覺得不可能實現(xiàn)的事都隨著新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)而變成了事實。同時，科技的發(fā)展也促進(jìn)了設(shè)計的進(jìn)步。科技可以使設(shè)計的產(chǎn)品不再只是單一的一種功能，科技使設(shè)計師可以實現(xiàn)給產(chǎn)品增加更多的用戶體驗，比如，從用戶的角度出發(fā)而產(chǎn)生的更人性化的功能，適合更多不同人群需求的功能選項，新材料帶來的不一樣的用戶使用感受等。科技發(fā)展到我們所在的后工業(yè)時代，已經(jīng)不再僅僅是追求產(chǎn)量、效率、利益這些最原始的目的，而是在不斷的進(jìn)步中增加與用戶的交流，由內(nèi)而外地全方位為人類服務(wù)。這里的“由內(nèi)而外”就是指科技推動下的設(shè)計品應(yīng)該是兼顧產(chǎn)品的外觀、功能和其所帶來的情感體驗。這樣才能夠真正適合現(xiàn)代社會的健康發(fā)展。
（3）關(guān)注設(shè)計的人文關(guān)懷
在進(jìn)行設(shè)計時一定要遵循的基本原則就是“要以受眾為設(shè)計的出發(fā)點”。滿足人類的生理和心理需求是設(shè)計進(jìn)行的兩大原動力。[3]一個優(yōu)秀設(shè)計的產(chǎn)生一定離不開“人性化”的設(shè)計考慮，而這也是設(shè)計對人性的尊重的一種體現(xiàn)[4]。我們在進(jìn)行設(shè)計的人情化復(fù)蘇時要同時照顧到不同的使用人群的需要，要使使用者在與設(shè)計品的交流中有一種親切感和歸屬感，人類一般會借助物質(zhì)方式來傳達(dá)或表現(xiàn)其情感的追求，這就要求現(xiàn)代設(shè)計師的設(shè)計不只是要引導(dǎo)消費者進(jìn)行消費，促進(jìn)商業(yè)發(fā)展，還要關(guān)注設(shè)計與文化的結(jié)合，使之有益于人類身心的發(fā)展。從古代中國的藝術(shù)思想到現(xiàn)代設(shè)計的人情復(fù)蘇的發(fā)展過程中，我們可以看到，它們之間有著十分緊密的淵源和傳承性。
二 中國古代藝術(shù)中的人情復(fù)蘇
中國古代哲學(xué)思想與中國古代藝術(shù)思想有很多相通之處，其中也有許多與設(shè)計思想中設(shè)計的人文關(guān)懷融會貫通的觀點，對設(shè)計有很大的指導(dǎo)意義，其影響深刻地體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計中。
以周朝時期青銅器的設(shè)計為例。在中國古代周朝時期，周朝人全面繼承了商朝青銅器的優(yōu)良制作工藝，并將青銅器文化推向了鼎盛。周朝的禮制也不斷地加強(qiáng)。在青銅器的使用形式和數(shù)量上對于不同等級有不同的規(guī)定，這種現(xiàn)象被稱為“藏禮于器”，它不僅出現(xiàn)在周朝的社會文化中，也對當(dāng)時的設(shè)計起到了很大的影響。
就青銅器的具體設(shè)計而言，商朝時期的青銅器表面多布滿了大面積的紋飾，有的整個器物表面都被紋飾所占據(jù)，且紋飾多為猛獸造型，十分搶眼，這使得器物上的紋飾分量過重，從而削弱了器物本身的造型結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，使得紋飾與器物的主次關(guān)系不明顯，如圖一中的四羊方尊。而周朝的青銅器設(shè)計方面，紋飾多采用較簡單純粹的紋樣，以二方連續(xù)的形式裝點在器物之上，這樣，紋飾就不會奪走人們對器物本身的造型藝術(shù)的關(guān)注，又很好地對器物起到了裝飾作用，如圖二中的毛公鼎。這就是“藏禮于器”在青銅器設(shè)計中的體現(xiàn)，紋飾“禮讓”于器物，使得紋飾與器物和諧共生。表現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計中時就是正確處理設(shè)計的實用性與裝飾性之間的關(guān)系，始終以實用性為主，再加以裝飾。（圖1，圖2）
三 古代藝術(shù)思想對現(xiàn)代設(shè)計的啟示
中 華 民 族 歷 史 悠 久 ，幅 員 遼 闊 ，中 國 文 化 博 大 精 深 ，中 國 古 代 藝 術(shù) 文化歷經(jīng)時代變遷，不斷豐富、沉積，形成了獨具中國特色的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵。
中國古代藝術(shù)思想中有“重己役物”、“致用利人”的觀點，是說在造物時要以人為中心，要具有控制人造物的能力，以實用性為主。這也是我們現(xiàn)代社會所提倡的“以人為本”原則，無論在中國古代還是高度發(fā)達(dá)的
現(xiàn)代社會都有重要的指導(dǎo)意義。
“以人為本”是設(shè)計的基本要求，因為設(shè)計應(yīng)該服務(wù)于人，但在歷史的發(fā)展過程中，卻也出現(xiàn)過設(shè)計脫離人的現(xiàn)象。例如第一次工業(yè)革命，機(jī)械化生產(chǎn)極大促進(jìn)了英國社會生產(chǎn)力，在提高生產(chǎn)效率的同時，降低了成本，出現(xiàn)了大量價格低廉的機(jī)器制造產(chǎn)品，人們都為這一巨大改變感到高興，但不久后，人們開始發(fā)現(xiàn)機(jī)器生產(chǎn)出的產(chǎn)品大都粗糙丑陋且千篇一律，沒有美感可言，而且低廉的價格也沖擊了手工業(yè)的發(fā)展，人們被迫使用造型統(tǒng)一且沒有設(shè)計感的機(jī)器制品。另一方面，大工業(yè)化的批量生產(chǎn)使工人在流水線上機(jī)械重復(fù)枯燥的生產(chǎn)勞動，缺乏了手工生產(chǎn)過程的樂趣。于是人們開始反對機(jī)械化大生產(chǎn)，要求改變批量生產(chǎn)所造成的產(chǎn)品設(shè)計水 準(zhǔn) 下 降 的 局 面 。這 便 在 歷 史 上 出 現(xiàn) 了 著 名 的“ 工 藝 美 術(shù) ”運 動 。這 就 是歷史上沒有處理好人與機(jī)器關(guān)系的一個例子。
在中國古代，人們很早就意識到了“以人為本”的創(chuàng)造原則。明末時期，受西方國家的影響，中國早期的資本主義已經(jīng)開始萌芽，在江蘇一些地區(qū)，織布業(yè)發(fā)展迅速，已具有較大規(guī)模，出現(xiàn)了雇傭勞動力和明確分工，但這種發(fā)展并沒有像英國那樣引起巨大的工業(yè)革命。因為織布商們并沒有把賺得的錢投入到擴(kuò)大生產(chǎn)中而是用于生活享受。這在一定程度上也是受到了“重己役物”思想的影響，受到了中國古代以人為本思想的影響[5]。中國人世代發(fā)展始終重視人的重要性。
四 結(jié)語
在社會生活高速發(fā)展、物質(zhì)資料極度膨脹的今天，人們對精神世界的追求越來越迫切，這就要求現(xiàn)代設(shè)計始終不忘古代設(shè)計中的“以人為本 ” 、“ 天 人 合 一 ” 的 設(shè) 計 思 想[6]，把握好設(shè)計中的物質(zhì)與精神的平衡，增加設(shè)計的文化內(nèi)涵，使設(shè)計對社會生活起到積極正確的影響[7]，以 做 到 現(xiàn)代 設(shè) 計 的“ 人 情 復(fù) 蘇 ”。
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