包豪斯作為世界現代藝術教育的搖籃，它的成立標志著現代藝術和設計教育的誕生，對世界現代設計的發展產生了深遠的影響，不論是在美術學、設計學還是建筑學方面都占有不可替代的重要地位。

湖南師范大學美術學院在包豪斯100周年之際開展了“紀念包豪斯100周年”國際學術研討會，10月27日開展的“包豪斯與設計教育”專題報告邀請到了湖南師范大學美術學院學術委員會主任、博士生導師、倫理學博士，中國文藝評論家協會會員，湖南省視覺藝術評論委員會副會長，湖南省美術家協會美術理論委員會主任委員姜松榮教授進行了以《設計的“倫理原則”》為主題的演講。

實用、經濟、美觀被認為是設計的三條基本原則。然而，在特定的歷史條件下，在人們的價值追求更趨完善的時候，通常的“設計三原則”已不能保證設計目的的完美實現，倫理的介入將有效地彌補這一不足，從而成為設計的“第四條原則”。下面我將從倫理的角度，以古今中外的設計活動及設計產品為審視對象，闡釋倫理在設計活動中的意義、地位與作用，倫理與實用、經濟、美觀之間的相互關系，倫理影響設計活動的機制、途徑與結果以及如何使倫理原則得到有效的貫徹與實施等諸多問題。

眾所周知，在西方工業化革命以后，我國改革開放以來，科技的力量大大提高了人類征服自然和改造自然的能力，獲取物質財富的方式與手段較以往任何時期都更加便捷和高效。但在人們過分追求物質利益的同時也產生了一些極為嚴峻且不可回避的問題：自然資源過度消耗；生存環境嚴重污染；社會財富分配不均；精神追求麻木空泛；產品設計冷漠低俗；等等。這些問題已經嚴重阻礙了社會的健康發展和文明的進步。要改善這一種有礙社會和諧與文明進步的狀況，有必要從價值觀的角度正本清源，而倫理價值是調節人與人之間、人與社會之間、人與自然環境之間關系的有效而重要的紐帶。

設計是-一個非常廣泛的概念，大到國家建設，中到城市規劃，小到產品設計，它覆蓋了人們生活的各個方面，與人們的切身利益息息相關。設計倫理就是在設計活動中應該遵守的道德法則和具有道德價值的行為規范。它有助于在設計活動中合理地平衡 “利” 與 “義”的關系，協調人與自然、人與社會、人與人之間的相互關系。我們以事實為基礎，從理論的高度提出設計的倫理原則，并把它作為設計應該且必須遵守的第四條原則。因此，從學術價值來看，這將有助于倫理學、設計學、藝術史學等學科理論研究的新視閾，豐富其新命題，開創其新境界。從應用價值來看，將為政府有關部門、設計機構、企業單位從事設計規劃、設計管理等工作提供合理的理論支撐，從而有助于把握正確的設計方向，完善設計的價值構成，真正使設計活動及其產品達到真、善、美的完美統一。

下面我將就如下幾個問題展開闡釋。

一，古代設計中的倫理思想探析

無論中外，宗法禮制在社會結構及人際關系中起著極為重要的作用，它是一種社會的組織結構和文化結構，從深層次的文化觀念到具體的生活方式都深深的受著它的影響，作為上層建筑之一的設計藝術必然不可避免地浸潤在這種特定的“禮制文化”之中而帶有濃郁的禮制倫理色彩。

宗教作為人類認識世界和解釋世界的特殊方式，對人的精神具有特殊的感召力和控制力。盡管它是人們對世界的一種虛幻的反映，但其根本的動因及目的仍然是培養和維護人的社會性，維護人類社會組織的正常運行。宗教精神對人類文化的影響是廣泛的、深刻的。世界上影響最大的基督教、伊斯蘭教和佛教都倡導人心向善，具有上下尊卑的神倫秩序，具有明顯的倫理與道德意涵。無論是宗教本身所需要的宗教建筑、宗教藝術、宗教用品還是一些泛宗教用品的設計都會受到宗教精神的影響。

人類是大自然的組成部分，人類的活動應該且必須與大自然的活動規律相適應、相協調。正確認識與處理人與自然之間的關系事關自然界的有序運行和人類自身的健康發展。“天人合一”與“人類中心主義”作為兩種主要的但卻迥乎有別的認識觀給人類及自然產生了巨大而深遠的影響。作為為滿足人類需求而進行的設計也必然要尊崇天地自然的運行秩序，オ能協調人類與自然的和諧發展。

二、現代設計的倫理審視

我們再從倫理的視角對現代設計的現實進行掃描與審視，分析現代設計的時代特征，評價現代設計的成敗得失。

自工業革命以后，隨著科學技術的突飛猛進與廣泛應用，人類改造自然的手段越來越先進，效能也越來越顯著。同時，社會體制的變革，科學技術的推廣，使得封建制度下的等級制度和宗教力量逐漸失去了其主導地位。公平、正義、民主、科學成為社會的共同價值目標，現代設計在設計思想上也隨之完成了一次具有倫理價值的重大轉變：設計由為精英服務轉向為大眾服務，全社會的自然人都成為設計的服務對象。另一方面，由于科學的實證性與技術的客觀性以及設計對技術的日益依賴，導致了設計在人文方面的失落而顯示出過分的理性甚至有些冷漠。更為嚴峻的是，在市場經濟條件下，人們的物質欲望急劇膨脹，享樂主義、拜金主義大行其道，而現代的技術手段又使得人們獲取物質資源較以往任何時侯都快捷與高效，于是為了人類自身的利益，地球成了人類瘋狂攫取的資源寶庫和廢物回收站，使地球同時遭受資源被索取與環境被污染的雙重打擊，地球的尊嚴受到了前所未有的挑戰。急功近利的思想，各自為政的作風，導致了城市的表情變得雜亂無章。在這種現實環境面臨困境的時候，設計界在20世紀80年代提出了“綠色設計”、“人文設計”等具有倫理意蘊的設計理念，現代社會與現代設計也正在經歷一個倫理失落與倫理復歸的循環。

三、第四條原則一一設計倫理

根據歷史的演繹與現實的考察，對原有的設計原則進行檢視與反思，從價值構成的層面提出設計的倫理原則已成一種必需和必然。

實用、經濟、美觀一直被認為是設計應該遵守的三條基本原則。這三條基本原則在特定的歷史階段和特定的設計范圍中，也能基本上實現人們的設計目的，但當我們對設計做一個較為完整和全面的考察時，當我們面對當今社會的高層次需求時，我們就會發現原有的設計“三原則”已經存在著一定的價值缺陷，不能完全滿足人們的價值需求。事實上，無論在中國的封建社會，還是在西方的宗教化時期，倫理價值是設計活動的重要考量，這在大量的設計遺存中可以得到充分的證明。但在實用主義盛行的近現代工業化時期，倫理需求經歷了一個相對低谷的階段。在經濟獲得大跨度的發展以后，人們的物質需求得到滿足以后的今天，通過對現實環境遭遇危機后的反思，人們對價值構成又有了更完善的渴望。正如馬斯洛需求理論所說的，人們在滿足了生理需求和情感需求的基礎上，必然會追求自我價值的實現。在這種背景下，倫理的介人將會有效地彌補實用、經濟、美觀作為設計三原則所潛藏的價值缺陷，從而使設計活動及其產品具有更加完善的價值構成。

一方面，實用、經濟、美觀、倫理，每一條原則都反映了設計的某一個方面的要求，具有相對的獨立意義和應用空間，它們在不同的領域、不同的設計門類中發揮著不同的作用。另一方面，倫理與實用、倫理與經濟、倫理與美觀之間既存在著矛盾，更具有統一，它們彼此之間是一種辯證關系。另外，設計的倫理原則與其他三條原則不完全是平行關系，而是形而上的具有統帥和指導性的意義。倫理價值表現為整體的、綜合性的價值，它需要與其他三條原則在適度與合理的范圍內同時綜合考量。

四、設計倫理影響設計活動的機制、途徑與過程

設計倫理以自律的形式影響設計者的價值判斷與價值選擇。設計者的道德認識、道德理想、道德情感融入設計理念之中，并在設計的各個環節中自覺地用符合道德標準與規范的思想督促自己的行動，從而實現設計的倫理價值。

五、設計倫理原則的貫徹與執行

倫理道德是以一種“應然”的形式作用于社會，通過設計倫理教育和價值觀念的完善，使之在社會結構與經濟結構中成為人類的自覺追求。提高設計人員的道德水平和職業道德素質，以職業道德的形式自覺地規范自己的行為，使設計活動符合具有倫理價值的職業標準與要求。同時，完善行業法規也是保證設計倫理得以實現的必要手段。

在此，我將提出如下四個主要觀點：

1.設計倫理應該成為設計的第四條原則，且為一條具有形而上意義的統帥性的指導性原則。倫理價值在自我價值體系中處于精神層面的重要位置，因而它必將以自我價值的形式成為人們自覺追求的重要需求。

倫理原則與實用原則、經濟原則、審美原則并行不悖，具有相互促進的作用。同時，它與其他三條原則不完全是平行關系，它需要與其他三條原則在適度與合理的范圍內同時綜合考量。

2.倫理價值是提升設計品位、推動設計健康發展的內在需求和動力。

倫理、道德雖然以一種“應然”的形式作用于社會，但由于它以一種合理的關系和高尚的境界來協調人類內部以及人類與非人類之間的關系并使它們之間的關系處于和諧的狀態，因而，社會需要這種價值觀念和道德力量并成為人們的自覺追求和內在動力。

3.價值構成具有流變性，設計原則具有恒常性。

設計活動及其產品的價值內涵會因時因地而有所變化，但設計應該遵守的原則具有普遍性、恒常性，否則會造成部分價值的缺失。

4.設計倫理與設計活動同生共榮

從宏觀來看，在各個歷史時期的設計活動中都存在倫理價值，同時，倫理價值也存在于設計的各個領域。從微觀來看，設計倫理貫穿于每一設計活動的始終。可見，設計倫理與設計活動同生共榮是設計活動中的普遍規律。

本文由紀念包豪斯一百周年誕辰國際研討會現場內容整理而成（湖南師范大學美術學院提供）