林學(xué)明
集美組設(shè)計機構(gòu)聯(lián)合創(chuàng)始人
編輯_Edit_ 李杰 李葉
資深設(shè)計師、藝術(shù)家林學(xué)明被譽為廣州室內(nèi)設(shè)計界的奠基人，除此之外他還是集美組設(shè)計機構(gòu)的聯(lián)合創(chuàng)始人、中國室內(nèi)裝飾協(xié)會副會長、中國建筑學(xué)會室內(nèi)設(shè)計分會常務(wù)理事、中國藝術(shù)研究院設(shè)計藝術(shù)院研究員、中國國家畫院研究員。
雖然已經(jīng)在家居圈深耕多年，林學(xué)明卻沒有個人特別傾向性的風格愛好，“解決問題和尊重本土文化才是主要的，設(shè)計作品不應(yīng)進行東西方風格的定位，而應(yīng)看是否有普適性，一個作品被定位了風格就走到頭了。”他說。在訪談中，林學(xué)明分享了他對中國文化更深層的思考，“我們所要修復(fù)的首先是精神，是文化系統(tǒng)的修復(fù)，是民族性的系統(tǒng)工程，而非一磚一瓦的元素修復(fù)，它可能需要上百年甚至數(shù)百年的全民修煉方可完成。”
《設(shè)計》：2019年是新中國成立70周年，改革開放的第41年，在這幾十年中，中國設(shè)計取得了長足的發(fā)展。請您從自己的專業(yè)角度出發(fā)，談一談給您留下深刻印象的幾個時間節(jié)點和事件。
林學(xué)明：今年是改革開放第41年，我大約在82年以后才開始真正接觸室內(nèi)設(shè)計這個行業(yè)。在八十年代初，人們基本對“設(shè)計”沒有認知，更不用提對室內(nèi)設(shè)計的概念有認識了。雖然過了40年，但于我而言，時間一晃而過。在這么短的時間里，室內(nèi)設(shè)計從“無”到如今的“蓬勃向上、家喻戶曉”。人們開始意識到室內(nèi)的空間需要設(shè)計，需要規(guī)劃，需要裝扮，這確是一個天翻地覆的變化。當時有兩個項目使我感受到真正的室內(nèi)設(shè)計：
一個是美國HBA公司設(shè)計的廣州白天鵝賓館。具有現(xiàn)代主義設(shè)計風格特色的幾百個客房的酒店，融入了中國元素的共享主題的大堂有著強烈的視覺沖擊力，對于剛畢業(yè)的我是很震撼的。另一個是貝聿銘先生設(shè)計的北京香山飯店，曾有人評價香山飯店是后現(xiàn)代作品，但貝聿銘先生似乎不在乎他的作品風格歸類。雖說都是酒店，但是我認為香山飯店更具韻味，因為它不僅結(jié)合中國的文化，還巧妙融入了傳統(tǒng)的元素要件（門庭小徑，松林翠竹，窗格內(nèi)院） 等。略有可惜是，管理方很快使香山飯店與原本貝聿銘先生的設(shè)計初衷有所出入，但香山飯店仍是一個非常優(yōu)秀的作品。這兩個作品是我的啟蒙作品，也為很多設(shè)計師帶來新的風氣，我認為這是改革開放的頭十年是很重要的時間節(jié)點。
第二個節(jié)點是鄧小平南巡以后，改革開放進入了第二個高潮。從剛打開國門的我們對世界充滿好奇，憧憬到這一階段有很大的變化。從八十年初到九十年代初這十年，中國的設(shè)計與其他領(lǐng)域相同，都是依賴外來的信息向外學(xué)習和模仿。而第二個十年，二十世紀九十年代到2000年左右，即中國在申辦奧運會之前，雖然仍是向外學(xué)習，但是我們開始思考：我們的設(shè)計應(yīng)該關(guān)注什么？人民急于改變生存現(xiàn)狀，社會的需求我們難以滿足，我們的設(shè)計受到市場的影響較大，很大程度上是被社會推著走，但我們也完全依靠自己的力量，結(jié)合西方文化的設(shè)計理念，為改變?nèi)嗣竦纳娆F(xiàn)狀，設(shè)計了很多自己的作品，例如：東莞銀城大酒店、東莞索菲特酒店、廣州長隆大酒店等。
2000年以后到現(xiàn)在又分兩個階段，一是中國申辦奧運和加入WTO。全社會都在擁抱世界，各國的設(shè)計師也在進軍中國市場，幾乎全世界著名的設(shè)計師沒有一個不在中國承接項目的，我覺得西方主流的設(shè)計影響了中國。從自我主動的學(xué)習模仿到西方主動進入，這個過程是改革開發(fā)的必然，中國的設(shè)計觀念受西方的影響不可避免，受全球一體化的作用，國際化風格的設(shè)計也沖擊著中國。直至零八年奧運以后，一些設(shè)計師和學(xué)者，包括年輕設(shè)計師才開始思考共同的問題：中國文化自信在哪里？我們要全盤西化嗎？我們的傳統(tǒng)文化就不可以再發(fā)展嗎？那幾年人們都在思考中國設(shè)計未來將走向何方。爭論很激烈，各執(zhí)一詞。我當時反對所謂的“新東方主義”，許多人對我這個看法有所誤解，我反對“新東方主義”不是不熱愛傳統(tǒng)文化，而是反對簡單的理解傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化的傳承不是簡單的符號化和標簽化，我主張從精神的高度上傳承中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，我主張“發(fā)展中傳承”，而非簡單的復(fù)制或移植。
總結(jié)來看，改革開放四十年來，室內(nèi)設(shè)計從朦朧到產(chǎn)生認知，從模仿到學(xué)習，到完全依靠自己團隊的設(shè)計力量獨立承接項目，隨著時間的推移和積淀，我國的室內(nèi)設(shè)計行業(yè)開始成熟并與推動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，中國的裝飾業(yè)市場形成規(guī)模。選材、找材料不再曲折，國內(nèi)外的設(shè)計師可以相互交流，資源共享。與此同時，我國設(shè)計教育也有了很大的發(fā)展，大大地推動了中國的設(shè)計事業(yè)的發(fā)展，每年為國家培養(yǎng)出一批又一批的年輕設(shè)計師。我們很多院校為這行業(yè)提供源源不斷的生力軍。
這四十年的發(fā)展，中國的設(shè)計水平有了巨大的進步，從某些方面來說；我們確實很難評定國內(nèi)外的設(shè)計師的水平高低，文化觀念不一樣，生活方式也不盡相同，不存在比較的問題。面對不同的問題可以存在不一樣的解決方法。
《設(shè)計》：2017年底您曾經(jīng)做過一個名為《負設(shè)計-形而上下Negative design"the metaphysical" and "the physical"》的主題演講，提到“無中生有”的大道和要做有情感和內(nèi)涵的設(shè)計。在這里，就請您詳解一下您的設(shè)計哲學(xué)。
林學(xué)明：我們需要尊重中國傳統(tǒng)文化，在傳承傳統(tǒng)文化精髓的同時又不能受傳統(tǒng)的束縛，要持續(xù)創(chuàng)新，還要有顛覆性思維，反之，則我們的文化就不能發(fā)展，甚至沒有未來。我這幾年也一直在思考一個問題：為什么日本能保留本土文化，同時又可以對接現(xiàn)代？日本文化的形成直接受惠于中國傳統(tǒng)文化，特別是中國古代哲學(xué)思想；尤其是禪宗精神對日本人的影響至深，一千多年淵源不斷，乃至通過日本人的傳播影響了西方的現(xiàn)代設(shè)計，喬布斯的創(chuàng)新思想源泉直接得益于日本的“禪”，甚至是“無”改變了他的思維激發(fā)了他的創(chuàng)造，在“無”的哲學(xué)思維啟發(fā)作用下誕生了“萬有”可能，這個問題值得我們借鑒和思考。
我時常想是否能將自己“庫存”清空歸零，在“無”的狀態(tài)下重新出發(fā)，拋去負擔，放下包袱，才能像喬布斯一樣實現(xiàn)了從零到一的創(chuàng)新突破，我們受到的約束太多了，因此我常常在演講時我不太愿意介紹自己的案例，以免干擾了年輕設(shè)計師的思維，年輕設(shè)計師受市場的影響很大，成功的案例容易壓制年輕設(shè)計師的創(chuàng)新勇氣，導(dǎo)致缺乏自己對創(chuàng)新的思考，過多的干涉不利于青年人的發(fā)展。
我時常強迫自己回到“無”的狀態(tài)，這樣才能進入更自由的思想空間，在自然界獨處發(fā)現(xiàn)更豐富的美。只有不斷的提高藝術(shù)修養(yǎng)，才能有設(shè)計的提高。在旅行、獨處、思考時，沒有負擔的空靈狀態(tài)中突破自己，提升個人藝術(shù)的容量，當介入其他領(lǐng)域時會更自由。在進入公共藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作活動以后，使原本空間設(shè)計的邊界得到了拓寬，以空間設(shè)計的角色思考公共藝術(shù)，與一般藝術(shù)家不同，對空間和材料的熟悉令我得心應(yīng)手把控空間的整體性。公共藝術(shù)不是單一的載體，而是滲透到空間里，是空間的組成部分，也可肩負照明等多種功能，它是復(fù)合的、多重性的。我甚至提出一個觀點：能否通過抽象圖形的視覺變化將公共藝術(shù)轉(zhuǎn)化為具動感和樂感的綜合感受，以避免觀眾過于集中地停留在視覺上的感受。在大多數(shù)的公共交通場合中，我認為公共藝術(shù)的表現(xiàn)太過具象，引起觀眾的駐足停留，產(chǎn)生交通安全隱患，我想通過色彩、燈光以及抽象的表達，令人們在空間的行進中自然而然地感受到空間的藝術(shù)氛圍，從而潛移默化地提升個人的藝術(shù)修養(yǎng)。
《設(shè)計》：請介紹一下您創(chuàng)辦“創(chuàng)基金”的初心以及基金發(fā)展的現(xiàn)狀。
林學(xué)明：我們的創(chuàng)基金有一個官方的網(wǎng)站，歡迎大家閱覽。創(chuàng)基金是一個公益基金會，由十位具有影響力的設(shè)計師在2014年共同發(fā)起成立的，后來又有六位設(shè)計師加入，成為創(chuàng)基金的核心。我們的初心是資助設(shè)計教育，幫扶設(shè)計人才，傳承中華文化等，為中國設(shè)計教育提供資助和對有關(guān)設(shè)計研究項目提供幫助。創(chuàng)基金的資助有嚴格的審查制度，每一筆開支對全社會開放，經(jīng)得起外界監(jiān)督與檢查。這幾年我們做了許多項目，我們引進社會上有影響的設(shè)計師為年輕設(shè)計師搭建平臺，資助年輕人出國學(xué)習等，同時也到鄉(xiāng)村去對山里的孩子們進行美學(xué)設(shè)計啟蒙教育，關(guān)注鄉(xiāng)村孩子的美術(shù)培養(yǎng)。2017年，關(guān)于貝聿銘百年誕辰的資助，我們通過香港M+當代藝術(shù)博物館與美國一家設(shè)計教育的機構(gòu)合作舉辦了紀念活動，研究貝聿銘先生的設(shè)計思想和設(shè)計活動等。同時也資助中國美術(shù)學(xué)院的碩士博士生群的課題研究，學(xué)習考察研究等。中央美術(shù)學(xué)院的“四校四導(dǎo)師”實驗教學(xué)課題研究等，凡是對中國設(shè)計教育有幫助的都是我們資助的對象。當然，我們還在發(fā)展中青年的設(shè)計師加入我們的公益隊伍，讓更多的年輕設(shè)計師受益，通過官方網(wǎng)站申請者可以加入志愿者的行列。
《設(shè)計》：您個人最偏愛的室內(nèi)風格是哪種？
林學(xué)明：我個人沒有特別傾向性的風格愛好，解決問題和尊重本土文化才是主要的，設(shè)計作品不應(yīng)進行東西方風格的定位，而應(yīng)看是否有普適性，一個作品被定位了風格就走到頭了。一個好的設(shè)計，就好比對著一輛奔馳汽車，從設(shè)計的角度看；不會考慮東方人喜歡還是西方人喜歡，好的設(shè)計是適合大眾的。設(shè)計作品蘊含的豐富的內(nèi)涵，而風格是表面化的，一個大師也不會只考慮風格問題而是如何通過設(shè)計解決問題。經(jīng)驗是我們獲得解決問題的方法的主要來源，同時通過對自然的深刻領(lǐng)會和對話也會獲得啟示，而這種帶有真理性的啟示是超越一切的。一個人的藝術(shù)修養(yǎng)的不斷積累會表現(xiàn)在他設(shè)計的風格中。這種無形的語言會對個人風格的形成產(chǎn)生影響，無需刻意為追求風格而風格。
《設(shè)計》：很多設(shè)計師從業(yè)久了都會進行跨界的嘗試，您是否也嘗試了跨界？您如何看待設(shè)計各領(lǐng)域之間的跨界？
林學(xué)明：我的工作涉足較廣，既有藝術(shù)設(shè)計，也有繪畫創(chuàng)作，近期還在做裝置藝術(shù)。最近我的裝置作品《無名城邦》被邀請參加歐洲文化中心的藝術(shù)展覽。跨界的含義是很深的。繪畫、裝置、室內(nèi)設(shè)計我都在從事，但我也不敢稱自己跨界。
設(shè)計師除了在物質(zhì)空間為受眾提供解決方案之外，還要與受眾有精神上的互動，有些時候是形而上而非形而下的。我計劃參加今年秋天北京設(shè)計周舉辦的“十二間設(shè)計”展覽活動，嘗試做一個形而上的觀念作品，以一種特別的展陳方式實現(xiàn)與受眾的交流，不過目前還在思考中。
《設(shè)計》：環(huán)保可持續(xù)是近年來的熱點，各個領(lǐng)域都在廣泛引用這個理念，您是如何在您的作品中實現(xiàn)環(huán)保可持續(xù)的？
林學(xué)明：環(huán)保可持續(xù)是作為設(shè)計師必須要考慮的問題，不僅被約束，也是自我約束。在一次設(shè)計大賽上，一個年輕設(shè)計師設(shè)計了一把椅子，很有設(shè)計感，注入了一定的傳統(tǒng)元素，我們的評委們都給了他高分。但是盧志榮老師有不同的批評意見，他說椅子觀賞性很強，但卻用了大量的木料，從環(huán)保可持續(xù)角度看，這不是一個優(yōu)秀的作品，并且要批判。我非常同意他的觀點。很多設(shè)計師為了實現(xiàn)一個作品，會耗費許多材料，產(chǎn)生大量的垃圾，從微觀來看我們拋棄的只是一點廢料，但是從宏觀角度，我們是對大自然進行破壞。幾年前我與家具協(xié)會的秘書長有過關(guān)于紅木家具的爭辯，我認為中國的紅木家具是對全球性的林木生態(tài)的極大破壞，我們已經(jīng)把自己國家的林木毀了，現(xiàn)在破壞一些森林資源尚仍豐富的發(fā)展中國家，為什么要堅持腐朽陳舊的消費觀念而不惜大量地破壞樹木呢？我認為從審美到消費觀念都要改變，過度消耗不可再生資源是違反自然規(guī)律的，思想觀念一定要轉(zhuǎn)變，要有環(huán)保意識，要共同愛護人類賴以生存的地球，我們不可將過去的情懷強加于我們當代的生活中。
《設(shè)計》：新技術(shù)和新材料往往能給行業(yè)帶來顛覆性的變化，您在設(shè)計工作中是如何看待和應(yīng)用高科技和新材料的？
林學(xué)明：我對于新材料是抱有好奇和沖動的，但是對于沒有經(jīng)過長期實踐的材料，我還是保持謹慎，比較關(guān)注材料的環(huán)保性以及如何運用。我最近也嘗試用金屬拉伸網(wǎng)用來設(shè)計一個美術(shù)館的建筑外墻，希望用這種新型工業(yè)材料來完成立面結(jié)構(gòu)表達宋人山水的“橫看成嶺側(cè)成峰”的意境。金屬拉伸網(wǎng)本身很有藝術(shù)造型，可塑性很強。因為材料很新，因此目前還未被廣泛使用。
《設(shè)計》：室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)生是否存在在校期間訓(xùn)練密度和強度不夠的問題？您接觸的業(yè)界新人反映出室內(nèi)設(shè)計教育領(lǐng)域存在怎樣的問題？您有怎樣的建議？
林學(xué)明：問題都是一樣的。除了設(shè)計以外，我在廣州美術(shù)學(xué)院的建筑與環(huán)境設(shè)計學(xué)院和中央美術(shù)學(xué)院的城市設(shè)計學(xué)院都兼有教職。我也曾是廣州美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的創(chuàng)辦人。我常對學(xué)生說，你們很幸運，你們現(xiàn)在所犯的錯誤都是業(yè)主在為你們買單，業(yè)主和社會付出了很大的代價來培養(yǎng)你們，所以你們作為青年設(shè)計師一定要肩負社會責任，經(jīng)過五到十年的歷練，要把實踐中的教訓(xùn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗，社會和消費者為年輕設(shè)計師的成長付出了沉重的代價。
教育改革的重點是如何讓教育與設(shè)計相結(jié)合，教師需同時具備教資與設(shè)計能力。八十年代初，我們成立了中國高校的第一個設(shè)計機構(gòu)——廣州美術(shù)學(xué)院集美設(shè)計中心，我是第一任總經(jīng)理，也是創(chuàng)辦人。當時學(xué)院的老先生都認為我們不務(wù)正業(yè)，我提了幾個問題作為反駁，繪畫系的老師除了上課以外，回家不創(chuàng)作嗎？不為社會畫畫嗎？如果畫家回家不畫畫，雕塑家回家不做雕塑，潘鶴老先生課余時間不做雕塑，楊之光老師課余時間不畫國畫，能成為大師嗎？我不能接受教設(shè)計的教師不做設(shè)計這個觀點。做設(shè)計不是為了賺外快，而是通過設(shè)計積累經(jīng)驗，設(shè)計的服務(wù)對象是經(jīng)濟，為對象服務(wù)的過程就是經(jīng)濟活動。離開了經(jīng)濟就沒有設(shè)計。
出國后，我發(fā)現(xiàn)國外的設(shè)計教員大多數(shù)都有自己的公司或工作室，所以我堅持認為教授設(shè)計的教師必須有獨立承接設(shè)計的能力。基礎(chǔ)教員教授理論者可以不承接設(shè)計工作，學(xué)生一旦進入設(shè)計專業(yè)的學(xué)習，則必須由有豐富專業(yè)經(jīng)驗的教師來授課，否者誤人子弟。作為一個設(shè)計教員必須具備設(shè)計能力和實踐經(jīng)驗，不斷提升自我的藝術(shù)修養(yǎng)。
《設(shè)計》：中國文化越來越自信，中國元素在設(shè)計的各個領(lǐng)域都有很強的表現(xiàn)欲，具體呈現(xiàn)則良莠不齊。您對“新東方主義”也是持批判態(tài)度，那么在您看來，怎樣才算得上是對中國歷史文化運用得當？
林學(xué)明：東方地域較廣，過去的東方對西方人來說是一個神秘地方，有人中國說成是東方的代表有點自大。我認為從學(xué)術(shù)角度看，使用這樣的大符號需要慎重。我們民族在保留傳統(tǒng)文化方面需要進一步檢討，我們能否重塑一個文化系統(tǒng)，能否對傳統(tǒng)文化進行有效的保護與傳承，不是喊喊口號。以建筑本身來說，我們傳統(tǒng)的建筑系統(tǒng)因歷史原因可以說早已不存在了。我們把剩下的舊窗爛瓦來拼貼組裝不是學(xué)術(shù)性，只是表面化的裝飾，我們要扎扎實實地研究，虛心向傳統(tǒng)學(xué)習。
日本建筑在現(xiàn)代語境下保存與傳承得非常好，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的結(jié)合是無縫隙的，他們所表現(xiàn)的文化是自信的，生活中的一切都隱含著民族的精神，文化潛藏著巨大的力量，日本通過傳統(tǒng)文化來推動社會的發(fā)展發(fā)揮著巨大的力量，他們在吸收中國傳統(tǒng)文化后可以產(chǎn)生出茶道、劍道、花道、柔道等，他們把很多中華文化從術(shù)上升到“道”，而我們還停留在“術(shù)”的層面上。我們把傳統(tǒng)文化幾乎破壞殆盡，我們所要修復(fù)的首先是精神，是文化系統(tǒng)的修復(fù)，是民族性的系統(tǒng)工程，而非一磚一瓦的元素修復(fù)，它可能需要上百年甚至數(shù)百年的全民修煉方可完成。
《設(shè)計》：做一個好的室內(nèi)設(shè)計師，應(yīng)該具備哪些技能？如何繼續(xù)學(xué)習？您對工作室招聘設(shè)計師提出了怎樣的要求？
林學(xué)明：美是人類的最高追求。設(shè)計的最高層級還是回到藝術(shù)層面，講究的是審美。技能容易掌握，將他們放在環(huán)境里便可快速提高，但設(shè)計最高的層級是美學(xué)。設(shè)計是否符合人體工學(xué)的要求，與周邊環(huán)境是否和諧，消費者是否感受到舒適等都是美。我的老師吳冠中與李政道談美的時候說過一句很精辟的話，“唯藝術(shù)能讓科學(xué)走得更遠”。科學(xué)在于論證，藝術(shù)在于想象，美學(xué)把控著設(shè)計的高度，沒有戰(zhàn)爭和饑餓的社會是和諧的，和諧便是美。設(shè)計哲學(xué)也提出對美的追求。設(shè)計是為了讓客戶有更好的體驗，讓受眾感受到設(shè)計給生活帶來的愉悅之感。設(shè)計需要發(fā)自內(nèi)心的，用心做設(shè)計就是愛就是美，用設(shè)計之心喚起消費者的尊重，并換來大眾喜悅之心。有人看到櫻花飄落會流淚，這其中有多么微妙的感情啊，這就是高層次的美，設(shè)計師要具備在自然中捕捉微妙的感知，具備發(fā)現(xiàn)美的能力。
《設(shè)計》：請?zhí)岢鲆粋€您認為當下最值得業(yè)界討論的話題并拋出您的觀點。
林學(xué)明：經(jīng)濟高速發(fā)展已經(jīng)告一段落，國家會調(diào)整發(fā)展的速度，過熱的經(jīng)濟總會趨于緩和，現(xiàn)在發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟甚至已經(jīng)達到飽和狀態(tài)，市場發(fā)生變化，設(shè)計師怎么辦？怎樣應(yīng)對未來的變化？設(shè)計師要調(diào)整心態(tài)，不圖急不圖快，沉下心來讓設(shè)計做得更加精微。十年前我就曾思考過這個問題，尤其是互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟出現(xiàn)以后，加速了市場的變化。我們?nèi)缃窠?jīng)歷的階段就像美國曾經(jīng)歷過的那些年代一樣，拼命地建高樓搞基礎(chǔ)建設(shè)，高速增長過后風光不再，唯有適者生存。不適應(yīng)新的市場變化就會被淘汰。也許，我們要面臨跟日本走過的路一樣，經(jīng)濟瘋狂發(fā)展之后慢慢趨于平和。慢生活必然帶來品質(zhì)的提高，未來將不是量的追求而是質(zhì)的變化。如何修復(fù)文化體系，設(shè)計師要有責任感。
項目
北京中信金陵酒店
中信金陵酒店位于北京東北部平谷區(qū)大華山北麓，這里雖屬山區(qū)，山卻不高，山勢平緩連綿，植被茂密。群山環(huán)抱的西峪水庫，如同明珠一般，安靜秀麗，背山面水的地形特色，幽靜、安逸、生態(tài)的環(huán)境氛圍，給予了場地獨特的氣質(zhì)。
中信金陵酒店的空間設(shè)計是對自然的尊重，對建筑的解讀，對生活的另一種詮釋。
同時也是一種東方的情懷，亦剛、亦柔……
建筑是剛強的，而室內(nèi)空間傳達的是一種柔化的意象。
正是這一剛一柔的結(jié)合，使東方韻味悠然而生……
我們所強調(diào)的是一種空間的感染力，通過質(zhì)材、造型、光線，使空間意化成一種抽象的意識，是自然的、山水的、或是一種東方的遐想……
一草、一木、一山、一水……自然的氣息在空間中流淌，空間驟然幻化為一幅生動的東方自然山水畫卷。
中信金陵酒店的整個空間以簡約的手法，還原建筑的本體，局部介面加以強化，就像空間中自然生成的白石。而以山石為基本形體的空間邏輯通過金屬屋面與玻璃貫穿室內(nèi)外空間，形成了內(nèi)外統(tǒng)一的建筑表情，實現(xiàn)了建筑室內(nèi)外空間環(huán)境的有機滲透。
