北京服裝學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 楊金月 

摘要：經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得帶有地域特點(diǎn)的少數(shù)民族民居文化被現(xiàn)代化的進(jìn)程侵蝕著。云南是我國(guó)少數(shù)民族聚集最多的地區(qū)，佤族是其中的少數(shù)民族之一，主要分布在中緬邊境一帶地區(qū)及向中南半島延伸至泰國(guó)北部。我國(guó)佤族先民，改革開(kāi)放以前，過(guò)著刀耕火種的生活。民居主要建于半山腰，為適應(yīng)山地及潮濕的氣候，建筑形式多以干欄式為主，也有部分受到漢族文化影響的民居為四壁落地式，大部分受傣族住居形式影響較大，房屋形式多為干欄式竹木構(gòu)架。本文試圖通過(guò)對(duì)佤族民居實(shí)地調(diào)研，選取有代表性的佤族村落進(jìn)行比較分析，試圖得出滇西南地區(qū)傳統(tǒng)民居構(gòu)成要素，希望通過(guò)本文研究有助于傳統(tǒng)民居的更新與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：佤族；茅草房；干欄式；傳統(tǒng)民居；

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

文章編號(hào)：1003-0069(2017)08-0156-02

Abstract：The rapid development of the economy makes the culture of ethnic minorities with regional characteristics eroded by the process of modernization. Yunnan is one of the largest ethnic groups in China. The Wa is one of the ethnic minorities. It is mainly distributed in the Sino-Burmese border area and extends to the southern part of Thailand. China's Wa ancestors, before the reform and opening up, live a slash and burn life. Residential buildings mainly built in the hillside, in order to adapt to the mountain and humid climate, architectural forms and more to dry bar-based, but also part of the Han culture by the impact of residential buildings for the four walls, and most of the larger forms are effected by Dai residents. The form of the house is mostly dry bar-type bamboo frame. This paper attempts to find out the elements of the traditional houses in the southwestern part of Yunnan province by trying to find out the typical Wa residential villages through the field investigation of the Wa people, and hope that this study will help the renewal and development of the traditional houses.

Keywords：Wa; thatched cottage; dry column type; traditional residence

引言

作為我國(guó)眾多少數(shù)民族之一的佤族，有著悠久的歷史和神秘色彩。關(guān)于佤族的形成，《云南各族古代史略》書(shū)中這樣記載：“到了唐宋時(shí)期，濮人已分化成‘樸子’和‘望’兩族，前者形成今天布朗族的崩龍族（現(xiàn)稱(chēng)德昂族），后者形成今天的佤族?！?/span>

一、滄源佤族村落與民居現(xiàn)狀

云南佤族民居主要分布在瀾滄江南段以西和薩爾溫江以東之間、怒山山脈南段。佤族所處的區(qū)位較為特殊，由于山區(qū)交通不便，造成了與外界的聯(lián)系和交往有很大困難，地理位置的邊遠(yuǎn)性，遠(yuǎn)離國(guó)內(nèi)的主要政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)地區(qū)，佤族民居主要依靠自給自足方式維持生計(jì)。這也在一定程度上形成了佤族特有的民族特點(diǎn)。佤族村落的向心式、離散式布局形態(tài)，說(shuō)明了佤族人們內(nèi)向性格特征。

改革開(kāi)放后，傳統(tǒng)民居受到現(xiàn)代文化旅游的沖擊，原始面貌的古村落已變得極為稀少。滄源縣和西盟縣是我國(guó)僅有的兩個(gè)佤族自治縣，也是我國(guó)佤族人口分布較多的區(qū)域，其中滄源縣翁丁村佤族村落原始風(fēng)貌保留最為完好。西盟縣佤族民居受旅游開(kāi)發(fā)影響，傳統(tǒng)民居受破壞程度較大，多數(shù)佤族民居已經(jīng)發(fā)展到第二代，也有發(fā)展到第三代，從民居建筑形式發(fā)展來(lái)看，傣族民居的發(fā)展較快于佤族。 發(fā)展到第三代的傣族民居，其建筑材料已經(jīng)被土、磚塊等現(xiàn)代材料所替代，傳統(tǒng)的就地取材已不復(fù)存在；為滿足現(xiàn)代人的生活需求，傳統(tǒng)的功能空間被現(xiàn)代功能替代；佤族民居中最重要的火塘，在現(xiàn)代建筑中已消失于人們的視線。民居形式的改變，意味著傳統(tǒng)民居的生活習(xí)慣也會(huì)隨之變化。第三代民居雖是社會(huì)發(fā)展的必然，即是物質(zhì)生活水平的提高，也是民族文化交融的結(jié)果。第三代民居的產(chǎn)生和發(fā)展大大地提高了佤族和傣族人民的生活質(zhì)量，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)和發(fā)展也帶來(lái)了極大的沖擊和挑戰(zhàn)。

二、滄源佤族民居類(lèi)型

佤族村落分布形式分為向心式、離散式等，佤族民居受到傣族和漢族影響，傳統(tǒng)佤族民居大部分受傣族影響較大，由于生存環(huán)境和民族交流的原因，佤族和傣族的傳統(tǒng)民居似乎有著極為相似的地方，但又都有著各自的特點(diǎn)。他們世代生活在山區(qū)，為適應(yīng)山地地形及潮濕氣候，建筑形式多為干欄式，同樣世代生活臨近的兩個(gè)民族，傣族則作為較強(qiáng)勢(shì)的民族，生活也比較富裕，而佤族則處于弱勢(shì)民族。

（一）干欄式建筑

干欄式建筑是山地房屋住居較為適合的建筑形式。佤族的干欄式民居，其歷史淵源可以從滄源境內(nèi)的崖畫(huà)上追尋。有一個(gè)把房屋建在樹(shù)上的圖形，屋頂靠八根柱子支撐，立在一棵畫(huà)有樹(shù)干、樹(shù)枝和須根的大樹(shù)上，可謂“依樹(shù)搭巢而居”。由此可知，佤族民居建筑的歷史久遠(yuǎn)。佤族干欄式民居房屋較傣族民居干欄底層架空高度要低矮一些。有日本學(xué)者鳥(niǎo)越憲三郎稱(chēng)之為“高床式住房”，并認(rèn)為這種樣式的房屋是經(jīng)稻作農(nóng)耕民族的祖先合理設(shè)計(jì)出來(lái)的。佤族的干欄式房屋與傣族相似，房屋分為上下兩層：二層住人，底層架空，用于飼養(yǎng)牲畜和堆放柴禾之所，佤族干欄式房屋其底層架空高度僅為1米多高，被稱(chēng)為“木掌樓”，屋頂是由兩坡面再加上兩端的圓弧形屋面組成，屋面檐口較低，幾乎與架空曬臺(tái)平齊。佤族民居一側(cè)的曬臺(tái)，超出屋檐滴水線。較大的曬臺(tái)也有的分為上下兩層，高度相差40厘米左右，曬臺(tái)是用來(lái)休息、交談和人們勞作的空間，由于室內(nèi)光線不足，即使室內(nèi)有火塘閃爍的火光，也不能夠滿足在室內(nèi)做手工藝活所需要的光照度，半開(kāi)敞的曬臺(tái)空間大大彌補(bǔ)了室內(nèi)光線不足的使用空間（如圖1－4）。

（二）四壁落地式建筑

佤族民居建筑形式除了干欄式以外，佤族還有一種比較獨(dú)特的民居形式，建筑外形看起來(lái)像是一個(gè)巨大的罩子，被稱(chēng)為“雞罩籠”。建筑外形像是一個(gè)大罩子，室內(nèi)布局完全被超大的圓弧形茅草屋頂籠罩著，低矮的屋頂幾乎接近地面，進(jìn)出口就在圓弧形屋檐的一側(cè)挖一缺口，有很強(qiáng)的標(biāo)志性（如圖5－8）。

三、 佤族民居中的自然與人文因素

原始佤族過(guò)著刀耕火種、時(shí)常遷居的生活。佤族人長(zhǎng)期生活在大森林中，對(duì)大自然有著更加濃厚的情感色彩和精神寄托。佤族人們崇拜自然神靈，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，從生活方式、房屋布局、宗教信仰等，無(wú)不能夠使人深刻感受到佤族人們對(duì)自然神靈的尊崇與敬仰。

（一）自然因素

佤族人們主要生活在阿瓦山地區(qū)，房屋也是建在半山腰區(qū)，由于山路曲折交通阻礙等因素的影響，又因佤族人們?nèi)鄙倥c外界的聯(lián)系，自給自足的生產(chǎn)生活方式，因此佤族靠山吃山成為了他們的生存首選。這種特殊的限制條件，一方面使得佤族經(jīng)濟(jì)的落后，另一方面由于佤族人們長(zhǎng)期與大自然親密接觸，大自然成為了佤族人民賴以生存的客觀條件，大自然的奧秘成為了佤族人們心目中神圣而不可侵犯的神圣之說(shuō)，同時(shí)也鑄就了佤族人們?cè)诮ㄔ熳约壕铀臅r(shí)候，形成了佤族民居獨(dú)特而神秘的色彩。

翁丁村所在的阿瓦山區(qū)，正是山林圍繞和云霧繚繞之間，屬于亞熱帶氣候，自然生態(tài)環(huán)境良好。村內(nèi)海拔在1600~520米之間，翁丁村的氣候比較溫和，四季沒(méi)有明顯的區(qū)分，平均氣溫21.5℃。在很大程度上，濕度、溫度、采光等的不同，氣候也決定著所在地區(qū)民居建筑的形式，同時(shí)決定著人們的生產(chǎn)生活方式。在翁丁村的阿瓦山民居，清晨的民居仿佛就是人間仙境般，半隱半露的干欄式茅草房，只有走到近處才能夠看清房屋的結(jié)構(gòu)。半山地區(qū)并不規(guī)整的盤(pán)山道路，依山而建的民居住宅，都是基于現(xiàn)有自然條件基礎(chǔ)上進(jìn)行建造，這里的房屋和道路與自然融合得相得益彰。房屋的選址一般會(huì)靠近水域邊緣，住屋材料采用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的建筑材料，如竹、木等山林間自然生長(zhǎng)的物種，建造的房屋，能夠與山林樹(shù)木融合為一體，房屋仿佛是森林中自然生長(zhǎng)的一樣。

（二）人文因素

20世紀(jì)50年代以前，佤族幾乎不與外界交往，思想的固化，不接受外來(lái)新事物的進(jìn)入，長(zhǎng)期以來(lái)處于封閉狀態(tài)，這阻礙了佤族的發(fā)展。同時(shí)也正是由于佤族保守的思想，得以形成了佤族獨(dú)具魅力、別具一格、帶有神秘色彩的佤族文化。對(duì)于宗教的信仰，人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣等，都離不開(kāi)神靈的影子，在疾病與災(zāi)害面前，祈求神靈保佑。同樣與佤族生活在山區(qū)的臨近民族“傣族”，兩個(gè)民族之間有著很多相似之處。例如，佤族與傣族雖然所屬不同族系，但百濮系、百越系都是上古時(shí)期的古老民族，傳統(tǒng)民居有著共同相似之處，在民居類(lèi)型上均屬于本土型，民居分布的地域類(lèi)型也同處溫?zé)岬貐^(qū)的低熱平壩、低熱山地間。由于傣族是占有強(qiáng)勢(shì)地位的民族，對(duì)佤族傳統(tǒng)民居有著較大影響。建筑形態(tài)上，與傣族同時(shí)干欄式建筑，材料的使用上，主材多用竹、木，房間面積上，傣族住屋面積要大于佤族，這是由于佤族的經(jīng)濟(jì)普遍高于佤族，也由于佤族長(zhǎng)期受到傣族這個(gè)強(qiáng)勢(shì)民族的壓迫。社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)、歷史、審美、宗教的發(fā)展對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民居不是文物，任何時(shí)候都隨著時(shí)代發(fā)展而變化著，在研究傳統(tǒng)民居時(shí)，首先要用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待，而不是把傳統(tǒng)民居的概念局限于某個(gè)特定的時(shí)間段，這有背于對(duì)傳統(tǒng)民居的真正理解。文明傳承的核心不僅僅是形態(tài)和符號(hào)，更重要的是內(nèi)涵和思維模式。作為山地文化的物質(zhì)載體，佤族民居無(wú)論是其建筑本身，還是其文化內(nèi)涵都對(duì)我們有著重要的意義。

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