蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 宋柳葉 李 正＊
摘要：旗袍作為我們中華民族女性服飾文化的象征，其存在的意義不僅在于起到了傳承歷史、連接現(xiàn)代的作用，更在于旗袍用它獨(dú)特的手法，把女性的性感、嫵媚與柔情演繹到了極致。文章從性審美意識(shí)的緣起入手，并從視覺(jué)心理學(xué)、人體美學(xué)、服裝審美學(xué)的角度，分析當(dāng)代旗袍設(shè)計(jì)中的性感美追求，歸納出性感美在旗袍設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式，進(jìn)一步為當(dāng)代旗袍設(shè)計(jì)中性感美的研究提供了理論依據(jù)。
關(guān)鍵詞：旗袍 人體 外部廓型 內(nèi)部結(jié)構(gòu)
中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003-0069(2017)10-0041-02
Abstract：Cheongsam as a symbol of women dress culture of the Chinese nation， the meaning of its existence is not only playing a heritage of history， connecting the role of Modern， but also in the cheongsam with its inner expression of shame， the female sexy， charming and gentle interpretation to the extreme. The paper starts from the origin of sexual aesthetics， and analyzes the sexy beauty pursuit in contemporary cheongsam design from the perspective of visual psychology， human aesthetics and costume aesthetics， sums up the manifestations of sexy beauty in cheongsam design， and further provides the theoretical basis for the study of sexy beauty in contemporary cheongsam design.
Keywords：Cheongsam Human body External profile Internal structure
引言
“性感”作為審美中一個(gè)重要的視覺(jué)元素，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，影響力極高。那性感的定義是什么呢?李當(dāng)岐在《西洋服裝史》中指出:“性感，就是性別特征突出，可以讓人的感官得到愉悅，并給人以心理快感，繼而升華到美感的一種表現(xiàn)手法”[1]。他將其歸為一種從視覺(jué)到心理的升華體驗(yàn)。大量理論研究表明，性感是促成藝術(shù)創(chuàng)作的根本，也是服飾藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)于美感的追求是人類自出生以來(lái)就有的目標(biāo)，當(dāng)人類審美心理、審美情趣和審美追求高度統(tǒng)一時(shí)則表現(xiàn)為性感。作為性感的重要載體，服裝藝術(shù)主要通過(guò)將人體美學(xué)和視覺(jué)審美有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而對(duì)性感進(jìn)行完美詮釋，同時(shí)也反映出人們追求展現(xiàn)自我性感氣質(zhì)的一種審美心理。
旗袍作為女性的經(jīng)典服飾，被譽(yù)為中國(guó)國(guó)粹和女性國(guó)服。它經(jīng)過(guò)中國(guó)幾千年來(lái)服飾精華的積累，無(wú)不體現(xiàn)出東方女性含蓄、雅致的氣質(zhì)。它在保持中國(guó)服飾慣有的儒雅的同時(shí)吸收了許多西式服裝的造型元素，始終無(wú)法脫離女性的形體之美，“性”在一定意義上來(lái)說(shuō)是當(dāng)代旗袍的基本屬性。修身的旗袍最大程度地勾勒出了女性人體的婀娜曲線，將女性獨(dú)特而誘人的性魅力充分展現(xiàn)出來(lái)。它就像一面鏡子，影射出女性對(duì)于追求自我美的渴望。
一、性審美意識(shí)的緣起
當(dāng)今世界上的人類，無(wú)論其民族風(fēng)情、社會(huì)政治、文明程度、宗教信仰有什么區(qū)別，都有一個(gè)共同的精神目標(biāo)，即追求美觀，使用一切可以操控的裝飾手段來(lái)打扮自己[2]。一系列的考古資料表明，早期人類對(duì)于人體的裝飾比穿著更加注重，他們寧愿裸體，卻渴望美觀，他們通過(guò)佩戴一些飾品來(lái)裝飾自己，這說(shuō)明在人類文明發(fā)展早期，人類就已經(jīng)形成了審美意識(shí)。
近代著名史家呂思勉在《先秦史》中不光強(qiáng)調(diào)了原始服飾的裝飾和美化作用，同時(shí)也指出了利用服裝可以達(dá)到吸引異性的作用[3] 。追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，自從人開始學(xué)會(huì)使用獸皮、枝葉覆蓋身體時(shí)起，人類便有了裝飾自己、美化自身的欲望，正是這種欲望使人類從裸體過(guò)渡到穿衣服，原始服飾的基本形態(tài)初步形成。關(guān)于服裝的起源問(wèn)題有很多不同的說(shuō)法，提高兩性之間的吸引力是其中一個(gè)重要的觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)認(rèn)為，原始人類為了突出男女性別的差異，以引起對(duì)方的注意并互相吸引，就用衣物來(lái)裝飾自己的身體。此外，有研究表明，人類對(duì)于服裝的要求具有從下往上、從內(nèi)向外發(fā)展的特征，從最早披裹樹葉、鮮花到利用動(dòng)物皮來(lái)覆蓋或修飾性器官，繼而延伸到其余的部位。如此一來(lái)，被遮掩的部位就愈加神秘，從而吸引他人注意力，這包含了那種引誘異性、展示性魅力的裝飾行為，這些身體裝飾來(lái)源于服飾穿著者的審美心理，即性審美意識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，生活方式的改變，人們潛在的性審美意識(shí)逐步與客觀存在的自然人體美學(xué)的追求結(jié)合起來(lái)，形成了具備顯著性別差異的各類服裝，而在不同時(shí)空下，性審美意識(shí)與服飾藝術(shù)的統(tǒng)一，形成了具有民族、時(shí)代、地區(qū)差異的服飾性感美的追求。
二、旗袍設(shè)計(jì)中的性感美追求
縱觀歷史，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)旗袍的審美境界有了不斷的提升。旗袍為了順應(yīng)當(dāng)代的審美進(jìn)行了不停的探索和改進(jìn)，在保留自身獨(dú)特文化內(nèi)涵的同時(shí)吸收西方服飾文化的精華。將人體美學(xué)融入到當(dāng)代旗袍的設(shè)計(jì)中，來(lái)達(dá)到人們的服裝審美標(biāo)準(zhǔn)，本色地表現(xiàn)人的身材與氣質(zhì)。研究當(dāng)代旗袍設(shè)計(jì)中的性感美追求，需要從精神層面的性感審美需求出發(fā)，使用合適的表現(xiàn)手法，把握適當(dāng)?shù)某叨龋瑢⑷梭w、服裝、性感三個(gè)因素結(jié)合起來(lái)，力圖充分展示女性的性感之美[4]。
（一）精神層面的性感審美需求
物質(zhì)決定意識(shí)，當(dāng)某一個(gè)特定的事物引起人們視覺(jué)愉悅、精神享受，并且引發(fā)人們的聯(lián)想時(shí)，也就能夠帶給人們一種美感。這種美感要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人們的感官體驗(yàn)，繼而逐漸構(gòu)成寬泛而深遠(yuǎn)的審美意識(shí)。服裝是展現(xiàn)女性性感美的介質(zhì)，它緊密聯(lián)系人體的各個(gè)部位，在不經(jīng)意間充斥著性信號(hào)，揭示了我們內(nèi)心的欲望。服裝設(shè)計(jì)是一種帶有感情傾向的創(chuàng)作，在追求美感的心理作用下，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中不斷改變服裝結(jié)構(gòu)，趨向于表現(xiàn)人的性感部位，旗袍通過(guò)收省、開衩等結(jié)構(gòu)，使用半遮半掩的藝術(shù)手法凸顯了女性的胸、腰、腿等部位，展現(xiàn)了女性的性感魅力。
當(dāng)代女性對(duì)旗袍的迷戀源于一種性吸引欲望。旗袍的魅力，在于很大程度上展露女性的身材曲線、增加了身體的動(dòng)態(tài)，同時(shí)又微妙地修飾身材，通過(guò)半隱蔽的設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)女性的魅力和誘惑力，調(diào)動(dòng)異性的想象力，繼而引發(fā)人們進(jìn)一步窺伺身體的欲望。對(duì)于女性而言，旗袍滿足了女性追求美、追求自我的心理。旗袍所提供的，既不同于“猶抱琵琶半遮面”的含蓄與神秘，又差別于西方服飾的裸露與放肆，更多的是矜持中的性感、遮掩中的刺激，展現(xiàn)了女性特有的性別魅力。因此，女性在選擇穿著旗袍的時(shí)候就隱含地代表她可以大膽地展示自身的曲線美以及對(duì)窺探自己身體的目光的接納。
（二）人體與旗袍相結(jié)合的性感美追求
人體是撐起服裝的骨架，更是展現(xiàn)服裝精髓和實(shí)現(xiàn)服裝價(jià)值的載體，服裝與人體的融合能夠更加充分表現(xiàn)人的吸引力，服裝靠人體支撐，人體靠服裝修飾。女性人體不像男性那么陽(yáng)剛，它有更為豐滿的曲線，更加迷人的神秘感，它以柔美的線條給人以視覺(jué)上的美感，這種極具魅力的女性人體為服裝的展示提供了完美的載體。
不同的人體特征促使服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)不斷摸索更完美的結(jié)構(gòu)形式，使服裝能夠更好地表達(dá)人體美。合體的服裝是完美展現(xiàn)人體美的最好方式，旗袍在結(jié)合人體美學(xué)特征的同時(shí)，去繁就簡(jiǎn)，利用修身的剪裁方式惟妙惟肖地將女性的曲線美發(fā)揮出來(lái)。用簡(jiǎn)潔凝練的線條細(xì)致地勾畫人體曲線，使得人體和服裝達(dá)到高度協(xié)調(diào)。旗袍上下連為一體，配合著女性的一顰一笑、一舉一動(dòng)婉轉(zhuǎn)起伏，旗袍側(cè)重體現(xiàn)人體的線條，由旗袍勾描出的唯美曲線，成為對(duì)女性人體美的最好詮釋。旗袍包裹下的女性，千嬌百媚，極盡描摹地將旗袍的風(fēng)韻演繹出來(lái)。
旗袍對(duì)人體的呈現(xiàn)重視半遮半藏的藝術(shù)效果，傳承傳統(tǒng)中國(guó)服飾的特點(diǎn)，將人體包裹嚴(yán)實(shí)，又通過(guò)收省等元素，收緊腰肢，凸顯臀部和胸部，構(gòu)成流暢的“S”形曲線，兩側(cè)的開衩隨著人體動(dòng)態(tài)擺動(dòng)，給人一種若隱若現(xiàn)的朦朧美。旗袍的這種表現(xiàn)手法飽含了一種“藏”與“露”的哲理。就“藏”而言，旗袍的腰身與曲線表現(xiàn)了一種含蓄蘊(yùn)藉的人體美；而“露”所體現(xiàn)的，則是充分利用高開衩展現(xiàn)的女性纖細(xì)筆挺的肢體美。“藏”與“露”的目的都在于展現(xiàn)女性的性感特征，合理地解決旗袍的“藏”與“露”的辯證關(guān)系，尋找收與放的平衡點(diǎn)，藏得自然合理、露得恰到好處就能充分展示人體與旗袍的性感美。
三、旗袍設(shè)計(jì)中性感美的表現(xiàn)形式
旗袍的性感是經(jīng)由旗袍的具體穿著而展現(xiàn)的。旗袍的神韻便是在含蓄、內(nèi)斂中浮現(xiàn)出來(lái)，旗袍的性感就是在細(xì)微活動(dòng)中若隱若現(xiàn)，它運(yùn)用內(nèi)羞外斂的手法勾勒著女性美好的身體，表達(dá)了東方女性特有的性感。當(dāng)代旗袍的性感與中世紀(jì)西方服飾所表現(xiàn)的性感不同，它在傳承中國(guó)的中庸之道的同時(shí)積極吸收西方人本主義的觀念，在形式上主張簡(jiǎn)約自然，在思想上追求表現(xiàn)自我，旗袍從外部廓形到內(nèi)部結(jié)構(gòu)上無(wú)一不凸顯著女性的婀娜多姿。東西方文化的結(jié)合使旗袍既表現(xiàn)出了女性的曲線與優(yōu)美，又不會(huì)打破傳統(tǒng)，讓人與旗袍的性感美在矛盾中最大限度地體現(xiàn)出來(lái)。
（一）外部廓形
經(jīng)久不衰的旗袍能夠成為女性性感服飾的典型，主要在于它擁有完美的廓形。廓形是最能夠展現(xiàn)旗袍性感的因素。旗袍廓形所呈現(xiàn)出的溫婉、性感氣質(zhì)成為旗袍最為穩(wěn)固的要素[5] 。旗袍的廓形把人體作為主要的修飾對(duì)象，注重表現(xiàn)女性自身的曲線美和女性刻在骨子里的性感美。
20世紀(jì)30年代，受西方服飾文化的滲透，女性著裝的性意識(shí)在思想上逐漸得到了解放，旗袍由此從精神層面轉(zhuǎn)向追求人本的層面，直筒造型逐漸有了收省，向展現(xiàn)女性曲線轉(zhuǎn)變;袖子的長(zhǎng)度逐漸縮短，直至露出香肩;領(lǐng)子從立領(lǐng)到低領(lǐng)至最終的無(wú)領(lǐng);旗袍的下擺越剪越短，慢慢縮短到臀部[6] 。從外觀上看它的設(shè)計(jì)日漸輕便簡(jiǎn)潔、精致性感。如無(wú)袖的包邊設(shè)計(jì)著重強(qiáng)調(diào)女性渾圓風(fēng)韻的肩，收腰設(shè)計(jì)著重呈現(xiàn)女性珠圓玉潤(rùn)的臀部和一手可握的腰身，上升到臀部的下擺展露出女性白璧無(wú)瑕的腿部等。旗袍廓形的變化，在不同程度上都很好地配合了女性的性別特性，刻畫出女性與生俱來(lái)的“S”形曲線。這種廓形構(gòu)造和東方風(fēng)格吸引了中外設(shè)計(jì)師的目光，激起了他們的靈感，在這種大環(huán)境下國(guó)內(nèi)外很多設(shè)計(jì)師對(duì)旗袍進(jìn)行了不斷創(chuàng)新，將旗袍的魅力帶到了國(guó)際舞臺(tái)上。著名服裝設(shè)計(jì)師皮爾·卡丹也從旗袍廓形中汲取過(guò)靈感，在他的設(shè)計(jì)作品中，曾大量巧妙地運(yùn)用旗袍廓形，并用“高貴的單純”來(lái)描述從旗袍廓形中領(lǐng)悟到的文化內(nèi)涵。
（二）內(nèi)部結(jié)構(gòu)
旗袍的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的審美細(xì)節(jié)也強(qiáng)化了旗袍的性感美。旗袍要求合身適體，普遍采取量身定做的手法，對(duì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的處理要求就比較高。旗袍的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括開衩、門襟、領(lǐng)子等。極具挑逗力的高開衩、引人無(wú)窮聯(lián)想的門襟以及緊裹著女人纖細(xì)脖子的領(lǐng)子，這些內(nèi)部結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)即是一種秩序化的性感流露。
旗袍內(nèi)部結(jié)構(gòu)最巧妙的地方，就是旗袍兩側(cè)的開衩，高開衩讓女性的肢體有了更大的自由，從服裝中解放出來(lái)。旗袍之所以開衩，一方面是為了女性活動(dòng)的方便，另一方面在走動(dòng)時(shí)旗袍兩邊的開衩隨著腿部活動(dòng)輕輕張合，雙腿顯現(xiàn)但不暴露，晶瑩剔透的腿部肌膚被絲質(zhì)垂順質(zhì)地的面料掩蓋，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，這種未知的流露引誘了異性的眼光，使人產(chǎn)生各種微妙的聯(lián)想。高開衩的形式展現(xiàn)了女性身體曲線的變化，極富挑逗性和誘惑力，在無(wú)聲中勾人心魄。如著名電影《色戒》中湯唯扮演的角色，她穿著的旗袍大部分開衩高至臀部，顯山漏水，把撩撥之意巧妙地隱藏在了貴婦的身份中，完美地詮釋了旗袍的性感與欲望糾纏。
再者就是門襟，門襟是旗袍設(shè)計(jì)的一大閃光點(diǎn)。傳統(tǒng)旗袍大多采取右開襟的方式，最初門襟是為了穩(wěn)固服裝衣片和方便人們穿脫，現(xiàn)代旗袍設(shè)計(jì)中門襟的左右隨意性比較大，也不需要過(guò)多考慮穿脫的問(wèn)題，脫離了繁復(fù)結(jié)構(gòu)，趨向簡(jiǎn)潔。旗袍的直襟可以讓女性身體顯得筆直修長(zhǎng);圓襟恰到好處地收緊女性的胸部，使女性的線條更加豐滿婀娜;側(cè)斜襟能夠減少褶的產(chǎn)生，讓旗袍愈加貼合人體曲線的起伏。門襟打破了一片式服裝的單調(diào)，它和旗袍的盤扣構(gòu)成強(qiáng)烈的韻律和節(jié)奏感，在不經(jīng)意間透露出女性形體的性感動(dòng)人和女性內(nèi)在的含蓄溫婉，顯露著獨(dú)到的韻味。
最后是旗袍的領(lǐng)子，領(lǐng)子是個(gè)細(xì)節(jié)部位，它具有在無(wú)形中增添女人味的功效。最初盛行弧形立領(lǐng)，高高的領(lǐng)子引領(lǐng)著時(shí)尚，[7] 然后開始風(fēng)行低領(lǐng)，領(lǐng)子越低越時(shí)髦；后來(lái)索性出現(xiàn)了沒(méi)有領(lǐng)子的旗袍。旗袍的衣領(lǐng)最能表現(xiàn)女性的高貴誘人特征，女性細(xì)長(zhǎng)的頸項(xiàng)在領(lǐng)子的包裹烘托下顯得嬌羞嫵媚，同時(shí)與女性的唇、顎相映生輝，在彼此配合中刻畫女性的性感，展示了女性特有的氣質(zhì)。
結(jié)語(yǔ)
人類最原始的性吸引需求促成了旗袍走向完美成熟，優(yōu)雅地呈現(xiàn)著女性迷人的性感風(fēng)情。旗袍的美是富有靈氣的，它讓我們的視覺(jué)體驗(yàn)更加享受，從而帶來(lái)加倍的心理快感。風(fēng)情萬(wàn)種的旗袍對(duì)于展露女性的風(fēng)情有著神奇的魅力，它將女性柔美的形體曲線展露無(wú)遺，把女性的性感美描繪得淋漓盡致，精美絕倫。旗袍因?yàn)橥獠坷蔚膯渭兞鲿场⒀胖?/span>內(nèi)斂，也因?yàn)閮?nèi)部結(jié)構(gòu)的收放自如而營(yíng)建了隱約的朦朧美，加強(qiáng)了人體的神秘感，使旗袍更富性感魅力。旗袍的美就是一種女性的美，女性用她性感的曲線讓旗袍變得愈加美好，閃耀著奪目的光彩。
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