蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 劉文涓 李 正*
摘要:
中國的傳統(tǒng)服裝崇尚儒家和道家文化，講究精神高于肉體。把服裝審美當作傳播宗教思想，塑造人格，維護皇權(quán)的象征；西方的服裝審美講究人是第一位，講究人的曲線，注重個人的感受，看重自由。現(xiàn)今隨著時代的變遷，各種文化相互之間的融合發(fā)展。中國的服飾審美也受到了很多影響，但是大體上講究“中庸”的儒家思想還是根深蒂固地種植于中國的服裝審美之中。當今中國的服裝設(shè)計應(yīng)該在不斷的發(fā)展中尋求一種屬于中國特色的服裝發(fā)展之路，在充分學(xué)習(xí)別人優(yōu)秀的文化和發(fā)展經(jīng)驗中，謀求更大的進步。
關(guān)鍵詞：
儒家思想 服裝審美 發(fā)展之路
Abstract：
Traditional Chinese clothing advocates Confucian culture, which pays more attention to spirit than human body. Clothing aesthetic is regarded as a symbol of spreading religious thoughts, shaping personality and maintaining imperial power; while western clothing aesthetic emphasizes that people is the most important, and pays attention to the curve of the people, personal feeling and freedom. Nowadays with the changes of the times, all kinds of culture develop with integration. Chinese aesthetic is also largely influenced, but "the
doctrine of the mean" of Confucian thought is generally deep-rooted in clothing aesthetic cultivation in China. The development of fashion design in today's China should constantly seek a way of the clothing development with Chinese characteristics, so as to strive for greater progress by fully learning other outstanding culture and development experience.
Keywords:
Confucianism Clothing aesthetic Developing way
中圖分類號：TS941.11
文獻標識碼：A
文章編號：1003-0069（2015）05-0058-02
隨著人類文明的發(fā)展與進步，服裝在人類日常生活中變得越來越不可缺少，它的審美功能不斷增強。鮑姆嘉通總結(jié)出相對完整的美學(xué)理論并將美學(xué)確立為單獨的一門學(xué)科，服裝審美作為美學(xué)的一個重要組成部分，對其研究也越來越深入。服裝是人類文化和審美文化最早的形式之一，同時也是物質(zhì)文明。它不僅反映了政治、經(jīng)濟、宗教、道德、文化等視角的外部 感 性 顯 示 形 式 ，與 此 同 時 ，也 是 人 們 心 中 審 美 文 化 心 理 、審 美 意 識 、審美情趣和審美理想等外化審美形態(tài)表現(xiàn)的一種。中國和西方美學(xué)的概念有不同的文化背景，也有許多差異存在于中西服飾的審美觀念上。
一 中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想
（1）中國傳統(tǒng)美學(xué)的淵源
服裝美學(xué)的發(fā)展離不開社會文化背景的影響，一定的歷史時期不同的文化背景和宗教信仰也在無形中引導(dǎo)出一種美學(xué)的發(fā)展方向，既要滿足服裝的基本功能，又要滿足不同文化背景。中國服裝的產(chǎn)生與發(fā)展可以追溯到商代時期，商代人們已經(jīng)開始用養(yǎng)蠶取絲的技術(shù)來制作衣服，商代的上衣下裳是我國最早的服裝形式。古人對天地的崇拜也影響了古人服裝的美學(xué)思想，上玄下黃的服裝就體現(xiàn)了古人對天地的崇拜。上衣代表天 ，太 陽 未 出 的 時 候 ，天 是 玄 色 的 ，所 以 上 衣 的 顏 色 是 玄 色 ；下 裳 代 表 地 ，土地是黃色的，所以下裳的顏色用黃色來表現(xiàn)。
（2）傳統(tǒng)服裝美學(xué)根基的建立
春秋時期儒家思想占據(jù)了中國古代社會思想的主流，講究精神是要高于肉體，并且在很大程度上影響著中國傳統(tǒng)服裝的發(fā)展，中國傳統(tǒng)服裝追求“中庸”之道。中國古代的服裝體現(xiàn)的是一種嚴格的等級制度，從面料、顏色、花紋都有著嚴格的規(guī)定并且按照服裝的款式來區(qū)分人的等級。“樂而不淫，哀而不傷。”“勞而不怨，欲而不貪”是我國傳統(tǒng)的服裝美學(xué)思想的根基。
（3）儒家思想對中國服裝美學(xué)的影響
儒家思想的傳播涉及了很多方面，比如建筑、文學(xué)、藝術(shù)等，儒家的思想在服裝的審美方面也有體現(xiàn)。首先，儒家倫理道德克制私欲和人的本能愿望的影響，形成了清心寡欲，對自我約束的審美價值取向，突出服裝的遮蓋與裝飾功能，對人本身的形體美的忽略。中國封建社會漠視對“性”的存在，不注重研究人的體與服裝結(jié)構(gòu)的關(guān)系。因此中國人穿衣一直保持著一種東方式的神秘，認為著裝的主要目的是為了將身體緊緊包裹起來，暴露體形是不符合規(guī)矩的，為了隱蔽胸、腰、臀部曲線，許多中國傳統(tǒng)服裝都是以高領(lǐng)、長衫、大袖、長袍為中國傳統(tǒng)女性的服裝。這種服裝款式體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)服裝的美學(xué)觀念。
另一方面，中國傳統(tǒng)服裝設(shè)計常懷詩意與情思，形成了偏重抒情、寫意的美學(xué)特征。中國的傳統(tǒng)服裝不在于突出人體之美，而在于營造一種超越形體的精神空間、崇尚含蓄、委婉的審美意趣。服裝與人體之間在整
體審美上達到了一種和諧相稱的關(guān)系，已經(jīng)融為一體。人自身的形體特征被最大限度地淡化和消融，而服裝的精神功能得到凸顯。中國傳統(tǒng)服裝通常只有前后兩片，在結(jié)構(gòu)和緯度上屬于平面結(jié)構(gòu)，服裝可以平攤在一個平面上；強調(diào)均衡、對稱的服裝布局以及造型方法的統(tǒng)一，以規(guī)矩、平穩(wěn)為最美；結(jié)構(gòu)線以直線為主，形式比較單一，造型寬松不貼身。注重人的精氣神的表現(xiàn)。
二 國外的美學(xué)思想
相對于中國古代服裝審美講究含蓄，淡化人體自身特征來看，西方的服裝審美更加注重的是對人體自身的研究。注重人體的變化。所以西方的服裝很多都是貼合人體身形的設(shè)計。西方的服裝審美是講究人是第一位，
講究人的曲線，注重個人的感受，看重自由。隨著世界大戰(zhàn)敲開了各國之間的大門，各種文化之間產(chǎn)生了相互的溝通與交融，西式服裝以它的簡潔，貼合人體曲線，展現(xiàn)人體美的特點成為了當今主流的服裝。法國與日本是兩個代表了當今主流服裝發(fā)展趨勢的國家。他們的服裝工藝制作水準目前處于國際領(lǐng)先水平，許多國家的服裝設(shè)計都受其影響。他們之間的服裝審美思想有不同的地方也有共通的方面，都具有強烈的民族屬性。
（1）法 國 的 美 學(xué) 思 想
法國服裝所代表的國際領(lǐng)先水平，更具有自身獨有的特點，法國服裝的民族性是一切設(shè)計理念的基礎(chǔ)，充分展現(xiàn)了法國悠久的歷史文化和民族精神內(nèi)涵。將傳統(tǒng)的貴族氣息和現(xiàn)代簡潔大方的藝術(shù)要求相融合，二者相輔相成，在發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時繼續(xù)創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代化生活的需求。隨著人們對于美學(xué)的不斷追求。法國的服裝設(shè)計早已成為一種世界頂尖水平的衡量標準。而法國也培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的設(shè)計人才來促進法國設(shè)計的進一步革新。各類全球性的服裝設(shè)計比賽，也吸引了世界各地的優(yōu)秀人才集聚法國，最高端的競爭也激發(fā)出最優(yōu)秀的人才。而服裝設(shè)計也成為法國經(jīng)濟又一個增長點，與之相匹配的服裝設(shè)計學(xué)院，服裝的生產(chǎn)加工，服裝的銷售，以及設(shè)計理念在全球的推廣，都使得法國的服裝美學(xué)理念在世界服裝設(shè)計領(lǐng)域中博得頭籌。
（2）日 本 的 美 學(xué) 思 想
與之相對應(yīng)對的，同屬于東亞地區(qū)的日本，服裝設(shè)計時間雖然并不長，但以其獨特的設(shè)計美學(xué)思想和設(shè)計特色走出了一條發(fā)展之路。日本的服裝美學(xué)，更多是基于對于自然本色的追求，崇尚追求本質(zhì)與回歸原始。強調(diào)與自然的和諧統(tǒng)一，在和諧中增加現(xiàn)代化的元素，使之相互協(xié)調(diào)，樸素中不乏現(xiàn)代氣息，實用中體現(xiàn)美感。日本的服裝美學(xué)不同于歐美，沒有過多的鮮明對比和色彩反差，也沒有過多地凸顯個性，而是更加注重內(nèi)在精神的體現(xiàn)，講就天人合一的和諧理念。但是，無論是歐美的美學(xué)理念還是日本的美學(xué)理念，都展現(xiàn)了一個不變的主題，就是對于自由的追求。歐美以彰顯個性來表達對于自由的追求，而日本卻通過與自然的融合來表現(xiàn)對于自由的渴望。二者在根本上都體現(xiàn)了人本主義。而中國的傳統(tǒng)服裝美學(xué)理念，更多的是在表現(xiàn)傳統(tǒng)的等級觀念，體現(xiàn)了身份的尊貴。但不得不承認，這種服飾所帶來的象征，也更好地推動了中國手工業(yè)的發(fā)展，對于服裝材質(zhì)的高要求，以及做工的精細度使傳統(tǒng)的服飾更具有藝術(shù)性和觀賞性。
三 中國服裝美學(xué)受亞洲其他國家影響及差距
（1）亞洲其他國家對中國服裝美學(xué)的影響
全球一體化發(fā)展的潮流不可逆轉(zhuǎn)，在經(jīng)濟，政治相互影響的同時，各地區(qū)文化的交流更加密切。服裝的流行發(fā)展的潮流和趨勢也在不斷更迭。中國的服裝美學(xué)也發(fā)生了很大的變化，從之前的寬衣大袍，講究人的內(nèi)在精神化轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦闹v究個性、自由的簡約服裝。也是受到了全球一體化的影響。尤其是我國受韓國與日本的文化沖擊影響，首先我國在地理環(huán)境上，與韓國日本相鄰，所以在文化之間的傳播上提供了便利；其次由于膚色、體形的相似，所以日本韓國的服裝相對于西方的服裝更適合于中國人的人體體形。再次，日本韓國對我國進行的文化傳播從根本上影 響 了 我 國 服 裝 審 美 ，比 如1998年來，“日韓流”走進中國文化的視野，尤其是日韓劇不僅贏得了年輕人的喜愛，也受到了老年人的歡迎。受日韓劇的影響，日本文化和韓國文化開始在中國社會各個階層引起了熱捧，日本韓國的服裝風格也因此對中國服裝美學(xué)的發(fā)展有了新的導(dǎo)向作用。許多年輕人爭先模仿日劇和韓劇里面男女主角的穿衣風格，一些日韓品牌的服裝也因此受到了年輕人的追捧，并且，在服裝品牌大肆涌入中國之后，伴隨著相應(yīng)的日本電器品牌，韓國化妝品牌也通過日韓流打開了中國市場的大門。
（2）中國服裝美學(xué)發(fā)展的差距
但這也間接暴露出中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的欠缺和不穩(wěn)定性，也更加值得我們深思傳統(tǒng)文化面臨的困境和發(fā)展的短板。我們應(yīng)該如何使有中國傳統(tǒng)特色的服裝，成為中國服裝發(fā)展的主流，在不同文化相繼沖擊的潮流中屹立不倒，并走向世界各個地區(qū)，進而影響甚至改變其他文化，使其他文化主動謀求融合發(fā)展。但是，我們不得不承認，與韓國，日本文化相比，中國服裝設(shè)計差距很大。由于地理位置相近，以及亞洲人體結(jié)構(gòu)的相似性，韓國，日本服飾的發(fā)展理念也同樣適用于中國。使之在中國市場謀求了一席之地。
四 我國服裝美學(xué)未來發(fā)展的建議
我國的服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展至今，雖然已經(jīng)取得了較大的發(fā)展，但不得不承認，與其他國家的服裝發(fā)展還是有很大的差距。現(xiàn)代中國社會的很多服裝沒有真正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的概念，而是不斷模仿歐美日韓的風格。但是，不得不承認，中國傳統(tǒng)服飾繁縟復(fù)雜，對于服飾的材質(zhì)，做工的標準都有很高的要求。這與講究高效，便捷的現(xiàn)代社會并不適應(yīng)。所以，這是中國傳統(tǒng)服飾并未真正發(fā)展起來的主要原因。中國作為人口大國，對于服裝的消耗有很廣闊的市場，各個國家的服裝風格相繼涌入，中國傳統(tǒng)服飾正在逐漸被人淡忘。筆者認為，設(shè)計師應(yīng)該承擔起復(fù)興中華文化的責任，從根本上發(fā)現(xiàn)和找出傳統(tǒng)文化服飾的問題所在，并加以修改，中國五千年的傳統(tǒng)文化有很多都值得傳承和發(fā)展，而民族文化最直觀的表現(xiàn)就是通過服飾。所以服裝設(shè)計者，更需要了解我國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，扎根于本民族文化，使之與服裝設(shè)計相融合，在服飾中充分展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以修改，創(chuàng)新。在新的世界文化潮流中展現(xiàn)中國文化千年特色。讓世界了解中國文化，讓世界欣賞中國文化。
中國的服裝設(shè)計品牌能走上世界舞臺的寥寥無幾，中國的服裝業(yè)還有很長的路要走，而這條路也注定是一條曲折的路。中國設(shè)計師應(yīng)該多了解民族文化，將中國文化真正地滲透進自己的設(shè)計中去。這種滲透更多的是融合，是在和諧的基礎(chǔ)上進行更好的點綴。而不是一味地追求中國風，而忽略了最基本的美的和諧。做出一些讓人啼笑皆非的設(shè)計。這些都是沒有真正深入了解中國文化內(nèi)涵，而是只看中了中國服飾文化發(fā)展的市場的表現(xiàn)。片面地從利益出發(fā)，只為求得亮點和吸引力，使作品十分空洞沒有內(nèi)涵。這樣的設(shè)計道路必定不會走得長遠。因此服裝設(shè)計必須注重精神和崇高的道德，這樣才有助于設(shè)計出心靈自由精神自由的產(chǎn)品。中國設(shè)計師應(yīng)該注重對高尚人格與心靈的培養(yǎng)，在創(chuàng)作過程中，不應(yīng)該被現(xiàn)實過于牽絆，否則將喪失那種不羈的想象力，進而喪失創(chuàng)新力和創(chuàng)造力。所以，面對世界發(fā)展潮流的現(xiàn)狀，以及中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，中國傳統(tǒng)服裝設(shè)計的發(fā)展道路，任重而道遠。
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