東北大學(xué) 傅 昊 張書鴻

摘要：本文從建筑符號學(xué)理論為研究背景，主要剖析安藤忠雄的建筑構(gòu)成手法，從安藤忠雄的建筑代表作品中總結(jié)其在建筑構(gòu)成中所體現(xiàn)的建筑符號和在符號學(xué)領(lǐng)域下的構(gòu)成手法，進(jìn)而分析安藤忠雄在建筑設(shè)計(jì)過程中的理念體現(xiàn)和形式符號的應(yīng)用過程，總結(jié)其建筑構(gòu)成手法的特征，形成一套運(yùn)用與演繹的體系運(yùn)用到其他設(shè)計(jì)當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：建筑符號學(xué) 建筑構(gòu)成 詞匯特征

中圖分類號：TU-8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1003-0069(2017)11-0066-02

Abstract：This paper from the architectural semiotics theory as the research background， mainly analyzes Ando Tadao's architectural forms， summed up in the architectural symbols embodied in architecture and in the field of semiotics forms from Ando Tadao's representative works in the building， and then analyzes the application process of Ando Tadao in the architectural design process embodies the concept and form of symbols. The construction techniques and summarize the characteristics of form， form a set of application and interpretation of the system applied to other designs.

Keywords：Architectural semiotics Architectural composition Technical characteristics

序言

近幾年來，我國的建筑行業(yè)發(fā)展迅猛，從建國初期簡潔、大氣、美觀的建筑美學(xué)規(guī)律下所建造的建筑到現(xiàn)在各式各樣的建筑形式已經(jīng)逐漸拓展蔓延，人們對建筑形式和構(gòu)成的認(rèn)知也在不斷加深。而建筑的符號語言日益成為闡述建筑文化的主要形式。本文從安藤忠雄的建筑作品為載體，分析安藤忠雄在建筑構(gòu)成手法上的特征，反映其手法在當(dāng)今建筑領(lǐng)域的時(shí)代性訴求。

二、建筑符號學(xué)概述

（一）建筑符號學(xué)概念及發(fā)展

1.建筑符號學(xué)的概念

對于建筑符號學(xué)，人們將建筑的外觀、材料、色彩等方面形式探索其在功能之外的文化意義，從而形成的建筑元素的意義表達(dá)形式，建筑元素依照意義生成的規(guī)則相互組合，向人們傳遞視覺信息。建筑符號的意思指系統(tǒng)由諸多建筑元素的集合和建筑規(guī)則所組成的代碼構(gòu)成。符號通過建筑代碼生成意義。通常來說，我們將建筑設(shè)計(jì)元素通過符號的加工與整合，形成建筑的建筑符號學(xué)，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。建筑設(shè)計(jì)的存在具有兩重性，一方面作為物，它具有物質(zhì)性特征，另一方面作為符號，它憑借物質(zhì)性所指而存在，建筑符號的內(nèi)涵是依靠符號所指的文化所呈現(xiàn)出來。

2.建筑符號學(xué)的發(fā)展

在近代索緒爾的理論中，以建筑舉例符號學(xué)的語構(gòu)和語義是符號學(xué)討論建筑問題的早期論述理論，他以建筑中的柱子來闡述語義和語構(gòu)之間的復(fù)雜關(guān)系。而后期的艾柯將建筑符號所表達(dá)的意義分為兩種層次，明示層次和內(nèi)涵層次。前者是消極運(yùn)用符號的結(jié)果，其最高目標(biāo)是求實(shí)用的功能，后者則是積極性運(yùn)用建筑符號的結(jié)果，目標(biāo)是追求審美功能。

現(xiàn)如今的建筑符號學(xué)的蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了一些具有廣泛認(rèn)同感的理論，例如查爾斯·詹克斯根據(jù)符號學(xué)對建筑下了新定義“建筑是利用形式上的能指如材料、空間和一些手段如結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)及機(jī)能等來說明所指如生活方式、價(jià)值觀、機(jī)能等”。這種定義方式不僅將之前的建筑美學(xué)因素的實(shí)用性、穩(wěn)定性和美觀性添加到符號演繹系統(tǒng)之中，還定義了一種符號學(xué)的歷史使命。他從批判的觀點(diǎn)審視了現(xiàn)代建筑中的機(jī)能主義，認(rèn)為“形式追隨功能”是建筑符號理論中的一部分，表現(xiàn)的是建筑符號的層次關(guān)系。

（二）現(xiàn)代建筑符號學(xué)應(yīng)用

建筑形式構(gòu)成方法具有符合學(xué)的特征，符號作為建筑構(gòu)成的形式它能夠被客觀的人所感知，又可以通過總結(jié)歸類形成一套完整的表達(dá)傳遞系統(tǒng)，通過演繹運(yùn)用體現(xiàn)在其他設(shè)計(jì)作品中。例如巴洛克時(shí)代的建筑繁瑣的裝飾語言，運(yùn)用在現(xiàn)代建筑當(dāng)中，同樣能夠體現(xiàn)貴族奢華的風(fēng)格特征。建筑的符號可以從建筑形態(tài)、色彩、構(gòu)成手法運(yùn)用等方面作為物質(zhì)表達(dá)的基礎(chǔ)，形成建筑從深層表達(dá)到表層表達(dá)的轉(zhuǎn)化過程。建筑的基本結(jié)構(gòu)考慮更多的是建筑的功能要求，因此功能要求是建筑的深層結(jié)構(gòu)，而形態(tài)等方面的建筑符號學(xué)則是建筑語言的表層結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式。建筑的符號語言也是文化的傳播形式，而設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，承擔(dān)的是信息的發(fā)送者，而建筑的用戶是信息的接收者，建筑符號語言則是信息的傳播渠道。

如今，建筑符號學(xué)研究者利用橫縱兩條坐標(biāo)軸線的形式來探討組合關(guān)系和聚合關(guān)系（如圖1）。兩軸理論的核心橫軸上的語言單位以依序鄰接在一起，縱軸可以“對等”或“等價(jià)”。建筑設(shè)計(jì)作品之所以產(chǎn)生豐富含義，主要原因在于設(shè)計(jì)師準(zhǔn)確巧妙語用語義對等關(guān)系為依據(jù)的選擇程序以及領(lǐng)近性為依據(jù)的組合程序。

三、安藤忠雄的建筑構(gòu)成手法

（一）建筑空間的平面構(gòu)成手法

1.圖底互換構(gòu)成手法

平面構(gòu)成有著兩種性質(zhì)的意義，一方面有著理性的圖形分割意義，另一方面有著情感意義。而安藤忠雄的平面構(gòu)成以圖底互換的構(gòu)成手法居多，其中出色的運(yùn)用是光之教堂的建筑符號學(xué)。從理性圖形角度分析，之前的教堂表現(xiàn)十字架這一形式符號，大多以墻為底，以十字架為圖，突出十字架的圖案性（如圖2）。而安藤忠雄的思維更加具有創(chuàng)造性，他將十字架符號在建筑外立面掏空，陽光照進(jìn)來形成了以建筑外部的光為底，以墻面鏤空為圖的十字架圖案，以墻的背光面的黑暗反襯十字架的光明（如圖3）。從情感角度分析，這種構(gòu)成手法既表達(dá)了十字架形式符號的裝飾意義，更重要的是，利用光感來突出象征十字架的宗教內(nèi)涵。這不再流于簡單的平面思維，而是將平面構(gòu)成手法與三維環(huán)境中的光、墻、影相結(jié)合，圖底關(guān)系拓展到三維空間，使圖與底之間有了縱深感。不僅僅如此，安藤忠雄的光之教堂十字架還與他之前的水之教堂十字架相呼應(yīng)，水之教堂室外空間的巨大十字架正是光之教堂鏤空的圖案。這種圖底關(guān)系的巧妙運(yùn)用與建筑之間的時(shí)空呼應(yīng)，增添了安藤忠雄宗教題材建筑的建筑符號學(xué)上的文脈感和建筑哲學(xué)上的統(tǒng)一性。

利用兩軸法分析安藤忠雄的平面構(gòu)成手法，在隱喻方面，安藤忠雄和其他設(shè)計(jì)師是一致的，通過十字架符號語言比喻基督教堂的神圣，而在轉(zhuǎn)喻方面，安藤忠雄比其他設(shè)計(jì)師高明許多，他不用實(shí)體的物質(zhì)來表現(xiàn)十字架，而是通過三維的關(guān)系和光感來轉(zhuǎn)喻基督教堂的神圣。

（二）建筑空間氛圍構(gòu)成手法

安藤忠雄的氛圍構(gòu)成手法，汲取了現(xiàn)代設(shè)計(jì)主義的設(shè)計(jì)理念，在充分考慮人與自然、當(dāng)代文化與日本傳統(tǒng)文化之后，主要分為兩個(gè)方面：

1.以光影運(yùn)用來營造虛擬空間

安藤忠雄將光作為重要的設(shè)計(jì)元素，以光在建筑內(nèi)部的投影來劃分空間（如圖4）。他認(rèn)為“光無法制造光，必須有黑暗的存在，光才稱其為光。”因此他用黑暗來反襯光，突出光影在建筑上的痕跡。這種形式手法的運(yùn)用使得安藤忠雄的建筑雖然采用清水混凝土作為主要材料，但是拉大了建筑效果的明度區(qū)分，雖然色彩的多樣性較少，但是層次豐富，手法細(xì)膩。運(yùn)用光影來創(chuàng)造虛擬空間，比起形態(tài)劃分與色彩劃分來說，空間更加純凈、簡潔并且營造出安謐寧靜的建筑氣氛，使人為的建筑與自然融合在一起，減少了人為的創(chuàng)造痕跡，感受到光影的獨(dú)特魅力。安藤忠雄的建筑空間手法是利用光影來劃分虛擬空間與真實(shí)空間的界限。

2.利用清水混凝土的材質(zhì)來表達(dá)建筑空間感受。

安藤忠雄發(fā)現(xiàn)混凝土作為現(xiàn)代建筑的一種材料，具有獨(dú)特的色彩灰度和樸素的質(zhì)感，這樣的特性與日本細(xì)膩莊重的傳統(tǒng)文化特征正好相符。在材質(zhì)的選擇過程中，安藤忠雄可能受到了現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師勒·柯布西耶的影響。在追求材質(zhì)方面格外苛刻與細(xì)致，材質(zhì)都顯現(xiàn)出突出的現(xiàn)代主義大工業(yè)時(shí)代的時(shí)代特征并且安藤忠雄追求建筑的永恒性，未加裝飾和涂料的清水混凝土材質(zhì)是他最好的選擇。清水混凝土被安藤忠雄運(yùn)用后，與木材的觸感極其相似，但混凝土的色調(diào)和質(zhì)感增加了內(nèi)部空間的尊嚴(yán)感和堅(jiān)強(qiáng)感（如圖5）。在日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，日本設(shè)計(jì)師在吸收歐美現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)加以運(yùn)用的同時(shí)，極其注重日本的地域性文化傳承與傳統(tǒng)文化形式與內(nèi)涵的保留。而安藤忠雄建筑作品的清水混凝土土材質(zhì)建筑符號學(xué)的選擇和表達(dá)無疑是他對日本地域性文化的的理解與闡釋。因此安藤忠雄的建筑作品體現(xiàn)出的清水混凝土材質(zhì)的建筑符號特征。

利用兩軸法來分析安藤忠雄的建筑氛圍構(gòu)成，一方面隱喻角度，他通過光影和材質(zhì)的特性，來營造一個(gè)清靜，細(xì)膩，肅穆的空間，另一方面他在轉(zhuǎn)喻角度，他并沒有局限于建筑的形式，比如建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部表面，更多的是利用自然元素例如陽光、風(fēng)等還有建筑的尺度來控制整個(gè)建筑的氛圍。

結(jié)語

本文謹(jǐn)以建筑符號學(xué)為理論背景剖析安藤忠雄建筑作品的建筑構(gòu)成手法，期望能從他的建筑作品中解讀出他所要傳遞的符號學(xué)的信息，進(jìn)而對現(xiàn)代建筑符號美學(xué)的研究奠定基礎(chǔ)，希望今后的探索與研究能對建筑符號學(xué)的美學(xué)問題有進(jìn)一步深化，也希望能夠不斷豐富建筑符號學(xué)的內(nèi)涵，創(chuàng)造出更多具有文化內(nèi)涵，能夠準(zhǔn)確傳遞文化信息的設(shè)計(jì)作品。

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