沈陽建筑大學(xué) 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院 周 越 王 博

摘要：目的 在展示設(shè)計中，傳統(tǒng)展現(xiàn)方式已經(jīng)不能滿足新時代的發(fā)展需要。虛擬現(xiàn)實作為近幾年新型產(chǎn)品，通過分析虛擬現(xiàn)實技術(shù)自身的特點及現(xiàn)實應(yīng)用性，論述虛擬現(xiàn)實（VR）展示技術(shù)在文化傳播領(lǐng)域的優(yōu)越性，以及給我們文化生活帶來的改變。助力于文化傳播，使人們在文化領(lǐng)域帶來前所未有的體驗。方法 通過閱讀文獻(xiàn)和體驗傳統(tǒng)文化傳播的方式，通過與新型體驗方式的比較，了解到傳統(tǒng)文化傳播方式的不足，結(jié)合虛擬現(xiàn)實技術(shù)，虛擬現(xiàn)實在文化傳播中的重要性.結(jié)果 通過與傳統(tǒng)文化傳播方式比對而得出的總結(jié)和分析，突出強(qiáng)調(diào)虛擬現(xiàn)實技術(shù)在文化傳播中的重要作用。結(jié)論 針對虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計在文化傳播上的研究發(fā)現(xiàn)，如何更好地滿足人們對文化展示、文化傳播的要求，如何使人們靈活利用虛擬三維環(huán)境來體驗傳統(tǒng)文化知識，實現(xiàn)文化傳播能力的提升。

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實 展示設(shè)計 文化傳播

中圖分類號：J 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069(2017)11-0124-02

Abstract：Target In the display design， the traditional way to show has been unable to meet the development needs of the new era. Virtual reality as a new product in recent years， by analyzing the characteristics of virtual reality technology and practical application of its own， virtual reality (VR) technology in the cultural transmission of the superiority， and to bring our cultural life changes. so that people in the field of culture to bring an unprecedented experience. Method By reading the literature and experiencing the way of traditional culture communication， through the comparison with the new experience way， we can understand the shortcomings of traditional culture transmission mode， combined with virtual reality technology， the importance of virtual reality in cultural transmission. Result Through the comparison and analysis with the traditional way of cultural transmission， it highlights the important role of virtual reality technology in cultural communication. Conclusion In view of how to better meet the requirements of cultural display and cultural communication， how to make people use the virtual three-dimensional environment to experience the traditional culture knowledge and realize the promotion of cultural communication ability.

Keywords：Virtual reality Display design Cultural transmission

引言

中國擁有悠久的歷史和厚重的傳統(tǒng)文化，需要我們不斷傳承下去，然而有很多人并不曾真真正正了解過這些優(yōu)秀的歷史文化。中國地域上的空間界限，人們通過游覽觀看，閱讀文字等方式了解傳統(tǒng)文化，但這些方式僅僅是淺嘗輒止的，眾多青少年對傳統(tǒng)文化并沒有足夠了解與深入的認(rèn)識。傳統(tǒng)展示方式的體驗形式單一、載體匱乏、內(nèi)容枯燥乏味，難以吸引青年的關(guān)注。擁有良好視覺效果的展示設(shè)計能夠吸引青少年注意力，隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，借助虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計能夠達(dá)到文化傳播的目的。因此傳統(tǒng)文化傳播借助新技術(shù)將是必然趨勢

一、傳統(tǒng)文化的傳播

當(dāng)今社會，傳統(tǒng)文化逐漸被人們輕視和忽視。青少年在了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時，通過閱讀書籍報紙、觀看影像資料參與當(dāng)?shù)丶漓牖顒拥龋欢@些傳統(tǒng)參與方式并不能給予青少年良好的體驗感受。這些悠久的歷史文化如何能吸引青少年的關(guān)注，使他們更深入了解文化內(nèi)涵和底蘊，實現(xiàn)文化傳播的目的。我們需要將傳統(tǒng)文化體驗方式進(jìn)行一些創(chuàng)新和設(shè)計，結(jié)合當(dāng)下時代發(fā)展，用更新穎的方式推廣。

（一）青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況：隨著社會的不斷發(fā)展，極大豐富青少年的日常生活，各種各樣的外來文化進(jìn)入了青少年的生活當(dāng)中。青少年受這些時尚潮流的影響，青少年在接受新鮮文化的同時對于自己國家的傳統(tǒng)文化了解很少。如今的青少年來到具有濃厚歷史文化的古城、古鎮(zhèn)，或者去一些具有豐富人文歷史的地方游覽時，大多數(shù)青少年只是下車拍照，之后在社交軟件上展示就什么也不記得了，很少有人能融入到歷史文化中。中華文化源遠(yuǎn)流長，幾千年的積淀中，蘊藏著豐富的前人智慧，吟誦經(jīng)典、各地民俗、手工藝等傳統(tǒng)活動。讓孩子們從小就熟悉、喜歡傳統(tǒng)文化，因此中小學(xué)教育加入對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)，開展與文化社團(tuán)合作的體驗活動，書法、造紙、青花彩繪等，傳統(tǒng)文化的傳承要在體驗中感受它獨特的魅力（如圖1、2）。

（二）傳統(tǒng)文化傳播意義：中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容博大精深，保護(hù)與傳承中華五千年的文明成果是一個國家、一個民族發(fā)展的根本。然而傳統(tǒng)文化逐漸被青少年忽視，如何引導(dǎo)青少年傳承中華優(yōu)秀民族文化，拉近青少年與傳統(tǒng)文化之間的距離。這需要社會各界一起努力。

弘揚中國傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)國家文化軟實力，我們要積極反思與探索，為中國傳統(tǒng)文化良性發(fā)展與傳承作出努力。發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要價值和意義，我們需要讓青少年浸潤在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中，汲取精神營養(yǎng)、樹立正確價值觀。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展，有助于文化興盛，更有助于中華民族精神力量的提升，是國家、民族發(fā)展繁榮的條件。

二、虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計概述

（一）展示設(shè)計概述：在空間環(huán)境中通過藝術(shù)手段，借助一定的展具設(shè)施，有計劃、有邏輯地傳達(dá)給參觀者準(zhǔn)確信息和內(nèi)容。這種展示手段將最核心的信息內(nèi)容傳遞給觀眾，并以此對觀眾的心理、思想和行為產(chǎn)生影響的創(chuàng)造性設(shè)計活動。從傳統(tǒng)展示設(shè)計的展示角度看，傳統(tǒng)的展示方式不能滿足觀眾對信息獲取的需求，無論從傳統(tǒng)的印刷品、文物展示、文化活動等都受到了空間與時間上的限制。隨著科技水平的進(jìn)步，參觀者獲取信息的途徑越來越多元化，參觀者并不需要到現(xiàn)場去獲取信息，大量的信息內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)中就可以得到共享。

（二)虛擬現(xiàn)實技術(shù)的定義：虛擬現(xiàn)實起源于20世紀(jì)50年代的美國，是一種綜合計算機(jī)圖形技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感器技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、立體顯示技術(shù)以及仿真技術(shù)等多種科學(xué)技術(shù)而發(fā)展起來的計算機(jī)領(lǐng)域的新技術(shù)。綜合來說，虛擬現(xiàn)實技術(shù)是一項采用計算機(jī)領(lǐng)域多種學(xué)科技術(shù)而形成的一種具有真實感官體驗的虛擬環(huán)境，虛擬現(xiàn)實技術(shù)所具有的特性：多感知性、交互性、自主性。通過電腦技術(shù)產(chǎn)生虛擬的三維空間，使體驗者置身其中，并通過交互設(shè)備與三維空間環(huán)境中的目標(biāo)物體展開交互，相互影響。

（三）虛擬現(xiàn)實展示技術(shù)的界定：虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計是一種新的多媒體展示手段，具體來說，它通過計算機(jī)將真實場景生成虛擬環(huán)境，將聲音、圖像等信息傳遞給人們。這是一種具有人機(jī)交互能力的信息展示方式。通過設(shè)計者的制作實現(xiàn)實時交互，使人們游覽浩如煙海的文化歷史。

虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計對信息的傳達(dá)越來越豐富。與傳統(tǒng)展示方式相比，虛擬現(xiàn)實展示手段通過三維數(shù)字模型作為展示媒介，觀眾可以在虛擬環(huán)境中從任意角度獲取信息內(nèi)容，也可以遵循自己的意愿去了解信息，避免了傳統(tǒng)二維圖形傳達(dá)信息的單一性，不完全性。設(shè)計者充分利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)來實現(xiàn)展示方式的藝術(shù)性突破。虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計使觀眾的感受得到突破。傳統(tǒng)信息展示過程中，觀眾通過視覺聽覺獲取來自多媒體上面的信息，這種信息傳達(dá)是設(shè)計者有意安排傳達(dá)給觀眾的，科技高速發(fā)展的今天，我們有能力實現(xiàn)信息展示的創(chuàng)新，幫助觀眾自由地獲取信息。虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計的優(yōu)勢在于互動性，它使觀眾與人機(jī)之間產(chǎn)生交互，突破以往的限制，有利于觀眾自主獲取信息資源。

虛擬現(xiàn)實具有更個性化的展示效果。充分發(fā)揮設(shè)計者的想象力，以及情感目的，改變真實世界中理性帶來的束縛，你可以穿越時空回到過去，可以親身經(jīng)歷那些經(jīng)典文化。展示的內(nèi)容不再局限在書本、影像中，虛擬現(xiàn)實創(chuàng)造的虛擬環(huán)境絢麗多彩，把過去不復(fù)存在的東西又帶回到我們的眼前，獨特的觀察體驗方式符合新時代的需要。

（四）虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用實例：目前，VR技術(shù)早已走進(jìn)了我們的生活當(dāng)中，特別是在文化領(lǐng)域，虛擬現(xiàn)實技術(shù)使青少年逐不出戶就能領(lǐng)略到古老紫禁城的歷史風(fēng)貌，不用穿越時空就能體驗到華夏民族祭天儀式對于天滋潤、哺育萬物的感恩之情。目前，許多大公司把注意力放在虛擬現(xiàn)實技術(shù)與其他領(lǐng)域相結(jié)合上，比如，由北京暴風(fēng)魔鏡科技有限公司聯(lián)合北京龍泉寺推出的虛擬現(xiàn)實產(chǎn)品，《全景龍泉寺》是將龍泉寺轉(zhuǎn)化成虛擬現(xiàn)實場景。通過手機(jī)下載全景龍泉寺APP，佩戴VR眼鏡后，就可以通過手機(jī)瀏覽內(nèi)容。觀看虛擬森林劇院中百余部虛擬動畫短片，在虛擬的佛堂中品味梵唄，讀誦經(jīng)典，在見行堂體驗龍泉寺內(nèi)僧侶修學(xué)的活動場。以別樣的視角來到龍泉寺游覽，足不出戶領(lǐng)略龍泉寺的絕美風(fēng)光;瞻仰深奧佛法的道理，增加智慧。新穎的體驗方式滿足青少年的好奇心，提高他們的求知欲，避免了青年人對佛法枯燥的接受。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)所展現(xiàn)的內(nèi)容是傳統(tǒng)展示方式無法比擬的，其獨特的沉浸式交互體驗吸引青少年學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的熱情，傳統(tǒng)文化的傳播與體驗方式會因VR技術(shù)而改變（如圖3、4、）。

三、虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計的技術(shù)

（一）虛擬現(xiàn)實環(huán)境建模技術(shù)：以《全景龍泉寺》為例，利用計算機(jī)構(gòu)建一座高度還原的龍泉寺場景，人身處虛擬場景中獲取龐大信息量。因此建立逼真的環(huán)境模型是一個重要環(huán)節(jié)，通過獲取現(xiàn)實環(huán)境中數(shù)據(jù)信息，通過三維制作軟件建立三維虛擬環(huán)境模型。目前三維制作軟件常用到的有有maya、3dmax等。

（二）實時三維圖形生成技術(shù)：人身處在虛擬環(huán)境中需要實時感受環(huán)境的動態(tài)變化，以人的行為活動為中心，人與環(huán)境產(chǎn)生交互動作。為使人在虛擬環(huán)境中產(chǎn)生身歷其境的效果，因此良好的實時動態(tài)的圖形效果是首要條件。隨著科技水平的進(jìn)步，計算機(jī)硬件設(shè)備的升級，在不降低圖形的質(zhì)量和復(fù)雜度的前提下，使圖形處理能力得到提升，使人體驗到更真實的效果。

（三）虛擬現(xiàn)實交互設(shè)備：通過輸出設(shè)備有效實現(xiàn)同虛擬世界中的對象進(jìn)行互動。為使人在虛擬世界中與場景物體產(chǎn)生反映，不少公司開始生產(chǎn)可實現(xiàn)的虛擬現(xiàn)實設(shè)備，這些交互設(shè)備包括數(shù)據(jù)手套、動作捕捉設(shè)備、眼動儀等。不同設(shè)備各有優(yōu)點也有很多不足，例如體驗者長時間使用頭戴式設(shè)備時會產(chǎn)生眩暈感，使體驗者并不能從虛擬環(huán)境中獲取快樂。因此虛擬現(xiàn)實交互設(shè)備有很充足的提升空間。

四、虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計對文化傳播的啟發(fā)

（一）公眾教育：在文化傳播中運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)使當(dāng)前傳播方式獲得巨大改變。傳統(tǒng)文化傳播方式枯燥無味，難以滿足觀眾文化學(xué)習(xí)的需求。越來越多的觀眾在文化學(xué)習(xí)過程中，更加注重文化的呈現(xiàn)方式以及觸動內(nèi)心情感。而利用計算機(jī)創(chuàng)建出虛擬三維環(huán)境，觀眾通過佩戴設(shè)備在虛擬空間里感受歷史的厚重內(nèi)涵。引領(lǐng)觀眾穿越時空融入歷史文化當(dāng)中去，與歷史面對面地進(jìn)行交流。這種虛擬現(xiàn)實直接使人們在游覽中獲得更高的視覺沖擊與心靈感受，也使得觀眾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生新的認(rèn)知，有利于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）融合創(chuàng)新：隨著交互設(shè)備的出現(xiàn)，人不再通過傳統(tǒng)的方式觸摸屏或鼠標(biāo)、鍵盤等進(jìn)行操作，這種更真實與更深入的體驗方式，使人們能夠深刻了解文化內(nèi)容。虛擬現(xiàn)實展示設(shè)計通過人們藝術(shù)性的思維

創(chuàng)作使得表現(xiàn)形式豐富多彩，文化傳播中具有明顯的優(yōu)勢，通過獨特的互動體驗使得文化展示的藝術(shù)效果強(qiáng)烈而深入人心。文化傳播依托于新技術(shù)的出現(xiàn)使得中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展更為深刻有效。

結(jié)論

中華傳統(tǒng)文化需要青少年們繼續(xù)發(fā)揚與傳承，虛擬現(xiàn)實技術(shù)這種新興媒介的出現(xiàn)使傳統(tǒng)文化傳播獲得了新的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實技術(shù)使文化展示與傳播更加多元化，使青少年學(xué)習(xí)體驗更加豐富，將會吸引越來越多的人來傳承文化。將傳統(tǒng)文化傳播方式與新技術(shù)優(yōu)勢互補(bǔ)，會極大提高了文化傳播效果，將多元化的文化信息更有效地傳達(dá)到人群中去，需要設(shè)計者們提高自身素質(zhì)，迎接未來不斷的挑戰(zhàn)。

課題來源：2016年遼寧省教育廳一般項目《在本土文化視域下的高校設(shè)計類專業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的互動性研究》編號WJZ2016012

參考文獻(xiàn)

[1] 何雯 . 淺談傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 [J]. 華人時代(中旬刊) ，2015，7：217-219.

[2] 伍淑花 . 關(guān)于加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育的若干思考 [J]. 民族教育研究 ，2014，24（4）：99-103.

[3] 朱洪舉 . 論數(shù)字媒體對中國傳統(tǒng)文化的傳播 [A]. 福建論壇人文社會科學(xué)版 ，2014，4：39-43.

[4] 楊丹 . 論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值 [J]. 工會博覽理論研究 ，2009，08：39-43.

[5] 孫冬,王超 . 虛擬現(xiàn)實技術(shù)在商業(yè)及建筑動畫設(shè)計中的應(yīng)用 [J]. 設(shè)計研究 ，2017，3:24-25.

[6] 張俊竹,陳昱甫,尹鉑 . 虛擬現(xiàn)實技術(shù)在數(shù)字展示設(shè)計中的應(yīng)用研究 [J]. 設(shè)計 ，2016，29（5）：111-113.

[7] 陳夢川,胡偉峰 . 基于情境體驗的用戶需求挖掘研究 [J]. 設(shè)計 ，2016，29（7）：64-65.