北京航空航天大學(xué) 新媒體藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 徐金鵬

摘要：木紋圖案在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是歷史的傳承，從建筑到平面，從造紙術(shù)到雕版印刷，木紋圖案的應(yīng)用伴隨著技術(shù)革命不斷擴(kuò)大和深化，匯聚了工藝的精髓，凝結(jié)了民族的精神。木紋圖案既可以以具象形態(tài)出現(xiàn)，也可以以意象形態(tài)出現(xiàn)，這就讓其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更加多元，既可以傳統(tǒng)也可以現(xiàn)代。它寄托了傳統(tǒng)的哲學(xué)思考，“木”為傳統(tǒng)五行中的“一行”，在表面紋理的背后可以看到人們對于親近自然的渴望。文章重點(diǎn)研究木紋圖案的提取方法，如何在品牌設(shè)計(jì)應(yīng)用中保留木紋圖案的形態(tài)特征，通過分析應(yīng)用案例如標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、宣傳冊設(shè)計(jì)等，總結(jié)木紋圖案進(jìn)行夸張延展的方法以及在不同媒介中使用的要求。

關(guān)鍵詞：木紋圖案 品牌視覺設(shè)計(jì) 自然 哲學(xué) 形態(tài)

中圖分類號：J50-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069(2017)11-0130-02

Abstract：The application of wood grain patterns in design is a historical heritage.From construction to plane， from paper making to block printing， the application of wood grain pattern had been expanding and deepening along with the technology revolution， converging the essence of technique， gathering the national spirit. The wood grain pattern can appear either in concrete form or in image form. This allows its application in the design to be more plural， that can be traditional as well as modern. It represents the traditional philosophical thinking， that “wood” is the one of the “five elements” in the traditional Chinese phenomena. Behind the surface texture， the desire to get close to nature is found. This paper focuses on the research of  the extracting methods of wood grain pattern， how to keep the morphological characteristics of the wood grain pattern applied in the brand design， and theconclusion of the pattern extending and exaggerating methods and the requirementsused in different media， through analyzing the cases such as logo design，packaging design， brochure design and so on.

Keywords：Wood grain Pattern brand visual design Nature Philosophy Form

引言

木材是人類較早和較廣泛使用的原材料，雖然如今的科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)飛速發(fā)展，但是木材依舊是不可或缺的生產(chǎn)資料， 在人們的生活中發(fā)揮著重要的作用。最早房屋就是用樹木搭建，中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，配合代代相傳承的建造工藝，足以令世人感嘆。不僅是建筑，建筑內(nèi)部的結(jié)構(gòu)搭建，生活、生產(chǎn)用具的制造，都依賴于木材，榫卯的結(jié)構(gòu)讓木材之間的拼接不需要任何的“黏合劑”，完全依賴于結(jié)構(gòu)性的固定，這是長期的木材使用所積累下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。隨著社會的不斷發(fā)展，人們開始對于木材物理屬性之外的特性發(fā)生了興趣，它逐漸被人精神化、表意化，特殊的木頭形態(tài)經(jīng)常被擬人化或者擬物化，木材的藥用和氣味的研究也逐漸興盛。對于表意化傾向的闡述，就不得不提陰陽五行，“木”作為陰陽五行中的一行，是構(gòu)成世間萬象的基礎(chǔ)物質(zhì)。“木曰曲直”，暗示了木頭強(qiáng)大的生命力，具有生發(fā)的特點(diǎn)，有能曲能伸之意。

香港學(xué)者趙廣超老師也認(rèn)為中國人對于木頭有一種特殊的情結(jié)，這種情結(jié)是伴隨著造紙術(shù)、木刻制版，八角木亭的發(fā)明而滲透于民族的精神中的。[1]而這種情緒一直延續(xù)到品牌設(shè)計(jì)中。國內(nèi)平面設(shè)計(jì)師注意到這種木紋帶給人情緒和生命思考的人尚在少數(shù)，日本、臺灣等地的設(shè)計(jì)由于對生活中設(shè)計(jì)元素的關(guān)注，所以在品牌設(shè)計(jì)中對于木紋的應(yīng)用比較廣泛，木紋作為填充形、替換形等多種設(shè)計(jì)手法經(jīng)常出現(xiàn)在作品中。

中國的對于木的研究自古既有。中國傳統(tǒng)的城市狀態(tài)不同于現(xiàn)在鋼筋混凝土搭建的城市狀態(tài)，古人生活在木質(zhì)結(jié)構(gòu)，磚石搭建的城市中，磚是“剛”，有木才能“剛?cè)岵?jì)”，這對于木的渴望是人作為個體自發(fā)形成的，這種建筑形態(tài)順應(yīng)了人們的心理需求。當(dāng)時的木材研究多是以生活生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的。后來文人畫興起，對于樹木的畫法的研究讓當(dāng)時的知識分子對于木紋的研究不斷深入，這是一種木紋視覺化演進(jìn)的萌芽。一些刻畫樹皮的特殊用筆逐漸豐富，各種皴法出現(xiàn)。在寫生過程中，當(dāng)時的知識分子也不斷加深對于物的思考。對樹木以及木紋有了表意性對思考，這種表意化研究是伴隨文明演進(jìn)而一直不斷變化的，木，源于自然，溫婉而親切，具有親近自然的生命調(diào)性，與道家的哲學(xué)思想聯(lián)系密切，是道學(xué)“陰柔”思想的恰當(dāng)表達(dá)。

我國現(xiàn)代的相關(guān)科學(xué)研究不過百年，著名木材解刨學(xué)專家唐耀先生于 1936 年出版發(fā)行了我國第一部相關(guān)著作《中國木材學(xué)》。對于木紋的視覺研究是零散而不系統(tǒng)的，對于相關(guān)的設(shè)計(jì)著作的查找十分困難，有一些學(xué)術(shù)論文可以參閱，但大多為林業(yè)大學(xué)木材學(xué)專業(yè)相關(guān)的老師，教授撰寫，牽扯設(shè)計(jì)學(xué)部分的論述不十分專業(yè)和深入。國外的研究環(huán)境相對較好，但是由于渠道的原因，查閱也比較困難。本文的目的與意義在于，通過一種有價值的木紋圖案搭建品牌與人溝通橋梁，讓這個品牌擁有一種精神上的生命力，設(shè)計(jì)的目的也既達(dá)成。就像當(dāng)人問及日本設(shè)計(jì)師衫浦康平為什么中國的茶杯上會繪花時，他回答非常精妙，他表示花是萬物得以繁衍生息的象征。通過茶杯繪畫，我們能夠感受到這種力量，從而得到心靈的慰借。對于木紋的研究和應(yīng)用就是為了完成這樣一個以人為本，連接自然的目的，通過設(shè)計(jì)將人、物、自然統(tǒng)一在一個整體中，和諧共生。

一、木紋圖案的概述

（一）木紋及木紋圖案的概念：木紋圖案是一種在木質(zhì)紋理的基礎(chǔ)上經(jīng)過人為的提取、變形、抽象等方式得到的可重復(fù)使用的圖像。木質(zhì)紋理，如實(shí)木家具表面的紋理、樹木刨面的紋理等都有其樹種所特有的可辨識性，我們可以通過這種紋理來判斷木材的種類。

（二）木紋圖案的分類及造型特征：根據(jù)木紋圖案的形態(tài)特點(diǎn)以及藝術(shù)角度對于造型的形式語言的劃分，筆者將其歸納為具象形、意象形以及抽象形。

具象形最容易辨識應(yīng)用也最廣泛，形態(tài)特征最為貼合我們經(jīng)常看到的木頭的紋理，但并不代表其在設(shè)計(jì)中的價值會降低，設(shè)計(jì)師通常會根據(jù)需要進(jìn)行變形，但是觀者看到卻能立即聯(lián)想起木頭。另外一種意象形，以人的感情摻雜進(jìn)客觀的圖案，這種圖案保留一定的形態(tài)，卻又有人為的因素添加和改造，辨識度較低，在通過基本的設(shè)計(jì)說明后觀者仍然可以聯(lián)想到；另外一種是抽象形，更多的是一種設(shè)計(jì)師或者藝術(shù)家靈感的來源形態(tài)，可能思考的出發(fā)點(diǎn)是樹木，但是最終并沒有完全體現(xiàn)在樹木上，擺脫形態(tài)的束縛，只保留人對于木紋圖案的認(rèn)知。這時創(chuàng)造的圖案可能有木紋圖案特征，但并不以形象上的相似為目的，這種便是抽象形。

（三）木紋圖案在品牌設(shè)計(jì)中的特征

1.自然性特征：木紋圖案的自然性特征在品牌設(shè)計(jì)中的應(yīng)用非常的普遍。Vienna是新西蘭最大的木地板企業(yè)，其品牌形象設(shè)計(jì)是一個知名的案例，出現(xiàn)在花瓣、左右格局等設(shè)計(jì)社區(qū)網(wǎng)站。Vienna 企業(yè) VI 設(shè)計(jì)是基于木紋圖案的“意形”開展進(jìn)行的，包括品牌、結(jié)構(gòu)、形式、顏色和品牌核心的靈感，利用這些細(xì)節(jié)放大 Vienna 的優(yōu)勢。Vienna 標(biāo)志設(shè)計(jì)是通過模擬木材的特征，在圓內(nèi)加入不平行的三條直線構(gòu)成的。圖形的設(shè)計(jì)從木質(zhì)材料的固定元素汲取靈感，并始終貫穿于整個 VI 設(shè)計(jì)中，人們能夠獲取到品牌的實(shí)木選材、實(shí)木加工等產(chǎn)品信息。傳達(dá)一種自然的感覺。

很多木紋圖案在設(shè)計(jì)中進(jìn)行運(yùn)用時，不進(jìn)行抽象化和意象化的處理，而保留自然的肌理感覺。比如很多書籍封面和包裝設(shè)計(jì)的仿木紋顏色填充，或者有設(shè)計(jì)師會直接選取樹木的表皮進(jìn)行粘貼，以此來強(qiáng)化設(shè)計(jì)主題，滿足視覺上的需求。如果從心理學(xué)的角度講，人類有親近大自然的本性，這種方式恰好滿足了人在情感上的需求。

2.時間性特征：木紋圖案能夠記錄時間，樹齡增加一歲，年輪就多一圈，日曬風(fēng)吹使時間的痕跡留在樹木上。與樹木的存活時間相比，人的壽命非常的短暫，這一點(diǎn)能夠引起人們內(nèi)心強(qiáng)烈的反響。對于時間的渴望和對于命數(shù)的自知，讓人面對一圈一圈致密的年輪由衷感嘆，如同見到了古老而且宏大建筑。同時，曾經(jīng)的時光代表著記憶，人們對于過去的美好時光總是情不自禁地回憶，這便是一種戀舊的情結(jié)。品牌“問木”的視覺形象設(shè)計(jì)非常的巧妙、雅致，設(shè)計(jì)師拓印了樹木的橫截面，把樹木的年輪完完整整地保留了下來，作為輔助圖形出現(xiàn)在每個子項(xiàng)目中。設(shè)計(jì)師在前期交流的時候了解了甲方對于時間的理解，經(jīng)過一翻調(diào)研后，根據(jù)木紋時間的特性，決定選用它。在項(xiàng)目最后效果整合時，強(qiáng)調(diào)此品牌的實(shí)木家具均為“手作”，產(chǎn)品投入的時間和精力傳達(dá)給人的情感不同于機(jī)器生產(chǎn)所創(chuàng)造的，木紋圖案是時間的反映，這個時間即是顧客的使用在產(chǎn)品上留下的痕跡，木紋歷久彌新；也代表生產(chǎn)商在產(chǎn)品上辛勤勞作所付出的時間。

3.人文特征：木紋圖案的人文氣息比較濃厚，這種人文氣息是木材給人感覺的一種拓展和延伸。很多人會覺得木質(zhì)的物件很有“文藝范兒”，木紋圖案應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中也會讓作品很有人文氣質(zhì)。其次，這種人文特征是中國傳統(tǒng)文化所賦予木這種“物”的特殊氣質(zhì)，由于木是中國傳統(tǒng)“五行”中個一“行”，所以很多中國傳統(tǒng)文化的討論從古至今都離不開木。木紋圖案的使用恰好能夠滿足這種人們內(nèi)心對于文化的寄托。

（四）木紋圖案在品牌設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢

首先，木紋圖案具有細(xì)節(jié)表現(xiàn)豐富、層次感強(qiáng)等特點(diǎn)，能夠很好地提高設(shè)計(jì)的層次感，同時由于其構(gòu)成元素單純，一般為規(guī)律性的線性組成，不僅不會讓畫面有雜亂感，而且會增加畫面的秩序感。有的木紋圖案，比如年輪，小圈到大圈依次排列，視覺感官上有一種空間縱深，讓設(shè)計(jì)的空間感覺進(jìn)一步加強(qiáng)。并且在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)行拓展和抽象化的藝術(shù)處理，尤其是意象形的應(yīng)用范圍非常廣，它甚至可以演化為一種簡單重復(fù)設(shè)計(jì)樣式，木紋的特征不再十分的明顯。其次，木有中國傳統(tǒng)文化的寄托，而且非常繁復(fù)。對于一些文化類的設(shè)計(jì)能夠提供非常好的理論支撐。在《周易》中，木在“五常”中代表“仁”，而巽卦代表木頭，告誡所有君子都應(yīng)該守持正道；在時間上代表“春”，象征著青春，具有生發(fā)都特性，不斷向上，泰然前行。這些釋意都可以通過提煉反映到設(shè)計(jì)中。

最后，木紋圖案具有非常好的連貫性，這種連貫性構(gòu)成了畫面中的“氣”，讓畫面中的元素看上去不會散落，具有統(tǒng)一性和整體性。從整個樹木的外貌輪廓到每一片樹葉的形狀，如此龐大復(fù)雜的體系都是由相同的基因構(gòu)成。這是大自然的魅力，從另外的角度上來說，人也期待自己設(shè)計(jì)的物體能夠模仿或者反映類似的特質(zhì)，具有一種統(tǒng)一性。如果人類創(chuàng)造的事物缺乏統(tǒng)一性，觀者就會對其失望。

二、在品牌設(shè)計(jì)中應(yīng)用木紋圖案的方法與原則

（一）保留木紋圖案形態(tài)特征：保留木紋圖案的形態(tài)特征最重要的就是完成對于木紋圖案的提取。提取的方法也是多種多樣。在提取時大多使用拓印、畫筆、臨摹等手法進(jìn)行，藝術(shù)加工的成分根據(jù)需要增減，有的變形和夸張較為明顯， 只是將木紋圖案作為一種靈感的出發(fā)點(diǎn);有的保留木紋圖案的真實(shí)性，變形較少，但是在開始時會對臨摹對象進(jìn)行深度加工。比如在拓印時，會對木樁進(jìn)行打磨和碳化，以保證拓印之后的效果。一位國外藝術(shù)家兼設(shè)計(jì)師Bryan Nash Gill就是通過拓印木紋圖案進(jìn)行創(chuàng)作的，千奇百怪的木紋圖案來源于自然，經(jīng)過人為的提煉和加工，構(gòu)成獨(dú)特的畫面。有的設(shè)計(jì)師會直接使用木質(zhì)紋理作為一種填充圖案，對logo或者輔助圖形進(jìn)行填充，這也不失為一種好的設(shè)計(jì)方法。

（二）注意木紋圖案的形態(tài) ：從實(shí)用角度考慮，識別性、規(guī)范性與實(shí)用性是品牌視覺設(shè)計(jì)的評判標(biāo)準(zhǔn)，屬于功能主義的研究范疇。現(xiàn)在的品牌視覺設(shè)計(jì)越來越傾向于研究如何搭建品牌與人之間溝通的橋梁。在一個品牌視覺形象的設(shè)定下，其中的視覺元素能夠引起情感的共鳴和交互，從而觸發(fā)購買行為。

但是如果想博取觀者的眼球，讓更多的人對設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品發(fā)生興趣，就不得不用到一些夸張和形態(tài)上的延展。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中根據(jù)設(shè)計(jì)師的考量對原本對木紋圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì)。整個設(shè)計(jì)過程基于系統(tǒng)的設(shè)計(jì)調(diào)研之上。

（三）延展顧及傳播媒介：調(diào)研的內(nèi)容不僅要在木紋圖案的本身，而且要充分顧及傳播媒介等。屏幕顯示和紙質(zhì)媒介有很大的不同。對于印刷而言，過于致密的木紋就是一場巨大的災(zāi)難，在很多場合會導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗。如果設(shè)計(jì)師在充分調(diào)研后，排除掉一些場景后依然堅(jiān)持己見，那么一定是木紋的一些特性能夠產(chǎn)生足夠的影響力。比如提到的那種致密性的木紋會以一種比較大的面積出現(xiàn)，帶給人們以很強(qiáng)的視覺的沖擊力，那么這個時候?qū)ζ溥M(jìn)行使用或許是合適的。如果是印刷在紙上，而且面積過小，最終效果只是一個大黑斑，那么這個時候設(shè)計(jì)師就需要重新對于這個元素取用進(jìn)行考量

結(jié)語

木紋圖案在日本、香港、臺灣等國家和地區(qū)的品牌視覺設(shè)計(jì)中應(yīng)用相對廣泛，中國內(nèi)地相關(guān)的案例較少，其研究和實(shí)踐的空間較大。由于木紋圖案的自然特征、時間特征以及人文特征等都比較明顯，容易引起觀者內(nèi)心深處的共鳴，所以其在品牌設(shè)計(jì)中的潛力非常大，具有很好的可拓展性，其呈現(xiàn)方式也是多種多樣，既可以傳統(tǒng)也可以現(xiàn)代。同時，文章盡可能地總結(jié)了在品牌視覺設(shè)計(jì)中應(yīng)用木紋圖案的方法與原則，相信只要應(yīng)用得當(dāng)，木紋圖案可以在品牌視覺設(shè)計(jì)中充當(dāng)一種很好的設(shè)計(jì)元素。

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