上海大學 張 華
摘要：解讀《長物志》中文人對生活藝術的體驗以及所構成的物態環境，主要以幾榻卷為例，卷中主要記錄文人對家具的考究，既是對他們生活的一種實態記錄，也是反映文人的一種生活態度。主體內容著重從功能、裝飾、材料三方面來解讀幾榻的實用性和藝術性，思考傳統明式家具對現代家具設計的啟發，呼吁對傳統文化的繼承。
關鍵詞：長物志、幾榻、功能、裝飾、材料
中圖分類號：J05 文獻標識碼：Ａ
文章編號：1003-0069(2017)08-0044-02
Abstract：The interpretation of life experience and the state of the environment in "superfluous things", is mainly from several volumes of couch. The main record about the literati furniture is exquisite, which is not only a record of real state of their lives, but also reflects a kind of attitude of life of literati. Practical and artistic interpretation of a few main content focuses on the couch from function, decoration, material three aspects, inspired thinking traditional Ming style furniture of modern furniture design, called for the inheritance of traditional culture.
Keywords：Superfluous things Couch Function Decoration Material
一、解讀《長物志》的背景
士大夫即文人。士大夫文化自從以山水詩為先導興起后，逐漸在各朝各代被大力提倡而奠定地位。文人對繪畫的審美范疇不局限于平面空間，而是把視野放到園林、居室、器物等相對實質性的大環境中，使其造物藝術的格調與同時代的詩詞、繪畫相一致。當處于文人文化達到成熟狀態的明清時期，文人把對于畫面感的審美體現在生活空間中，將內心對美的訴求拓展到與自己息息相關的環境中，從心理狀態轉變到心理和生理結合的狀態，這一點轉變使士大夫文化形成一個龐大而全面的體系。
晚明經濟富裕，文化極度成熟，文人無處不在，生活處于衣食無憂的狀態，文人不需要考慮政治、經濟等問題，所以完全有時間和精力去用心感受和觀察到生活中的細節。相繼文人筆下的作品大多以呈現他們生活體驗為主，各種園林、居室、器物等作品出現，而這最具有代表性的作品屬文震亨的《長物志》。“長”作多余解，《長物志》表達文震亨看淡身外余物的心境，以及對于自然古雅之美的追求。
《長物志》是文震亨記錄晚明時期文人對生活藝術的感受以及所構成的物態環境的產物，包括《室廬》《花木》《水石》《禽魚》《書畫》《幾榻》《器具》等十二卷的內容，其囊括了衣、食、住、行等各種生活文化，呈現一種文人清居的生活狀態。《長物志》堪比于現代的百科全書體系，更多的內容與現代環境藝術相關，不論是室內的書畫、幾榻、器具，還是室外的花木、舟車、蔬果，都與現代室內、建筑、景觀等設計相關。站在對傳統文化的角度，《長物志》為現代新中式風格設計提供溯源，自古以來中華文化的內斂、淳樸、古雅、精湛等意蘊都能使現代設計從中受到啟發。
二、解讀幾榻的美學
幾榻卷的主要內容是從家具種類、裝飾特點、結構、功能方面敘述古今家具形制的雅俗特點。幾榻是指靠幾和臥榻，泛指日用器具，就已經涵蓋了《長物志》中榻、幾、椅、桌、凳、屏、櫥、架、桌等家具種類。“古人制幾、榻，雖長、短、廣、狹不齊，置之齋室，必古雅可愛……”雖以功能決定其特有形態，但在裝飾以及結構方面都追求古雅、簡潔，終究文震亨對家具審美的心里訴求是一致的。
（一）功能——源于生活，用于生活：幾榻卷中的家具兼具適用性，符合人體工學的設計原則，如同原文所講：“又坐、臥、依、憑，無不便適。”就是說無論何種姿勢都是很令人舒適的。傳統家具的發展主要源于人們日常生活的需求和便利，主要由人們自身對于周圍環境的適應以及一些客觀因素所影響，但最后的落腳點一定是為了更好地生活，所以稱之為源于生活，用于生活。
追溯榻的發展歷程，它的功能是逐漸由坐具轉為純粹的臥具，而一開始也是兼具坐臥功能的，《說文》中“床，安身之坐者。”就有體現這一點。榻（如圖1）就是古代的“床”，在功能上基本與現代的床一致，坐臥兼可，但是在高度上要比現在的床低，且榻是可以懸掛在空中的，同時還兼有身份地位的區分，“下榻”這一典故就有很好的詮釋，主人會根據自己對來賓的喜好來決定是否下榻使用。
幾榻主要根據功能的對應性來區分類別，而功能對應性取決于家具服務的對象以及環境，人或者物，生活色彩或者宗教色彩。比如說榻也有高低之分，矮榻即羅漢床，最初多放置于佛堂書齋之中，可供靜坐習禪或者斜倚談玄之用，也可坐臥或者小憩。禪椅（如圖2）用于靜坐參禪，修身養性，所以它的椅盤尺寸要比一般的椅子要大，以滿足人們盤腿而坐的使用要求。“蓋涌泉穴精氣所生，以運動為妙。竹踏凳方而大者，亦可用。古琴磚有狹小者，夏日用作踏凳，甚涼。”這段主要講述腳凳不僅可以用于擱腳，還可腳蹬軸上來回滾動，按摩穴位，有益于身心健康；其次功能也沒有絕對的設定，可根據季節的更替而改變，古琴磚夏日也可作踏凳，清爽涼快。
通過考究中國傳統家具的發展，從史前至漢代，主要是矮型家具——席，從功能和形式上可以看出是坐臥不分的；從魏晉至唐代，矮型家具、高型家具相融合；從宋朝至元朝，垂足而坐，高型家具成主流；明清時期則是傳統家具的鼎盛時期。服飾的改變使矮型家具向高型家具發展成為可能，由裳（裙的一種，用于裝飾和遮擋下體）到褌（連襠褲，形制與現在的褲子接近）的過渡，逐漸改變了人們的生活方式，從而改變家具的尺寸、形態等以適應生活，潛移默化地影響了家具的發展。相對于幾榻這個個體來說，生活的方方面面都是客觀因素而影響它的改變，以至于彼此達到和諧的程度，提高生活質量。
（二）裝飾——古、雅、簡：“必古雅可愛”是文震亨對幾榻卷總起時的描述，“必”即必定、一定，他認為是古人制作的幾、榻，雖然尺寸不一樣，但是放在齋室這個大環境中一定是古雅可愛的。這句話不乏有種強烈的主觀性，同時也表現文震亨本人對于古雅可愛的明式家具的自信，以及內心極度追求古、雅、簡的審美態度。
“有古斷紋者，有元螺鈿者，其制自然古雅。”指有舊木紋的，有元朝時期鑲嵌蚌殼的，它們的形態都是自然古雅的。舊和元朝都有時間的概念，相對于作者是在追溯于過去，具有歷史性的意義，為“古”；
“或得古樹根如虬龍詰曲臃腫”指用彎曲粗大的老樹根制作，彎曲粗大意味著樹齡大，長時間的生長所致，老樹根亦是如此，為“古”；“近時仿舊式為之，亦有佳者，以置尊、彝之屬，最古。”指仿造舊式的也有好的作品，但是用作陳設禮器的最為古雅，為“古”。原文中有很多句子都無不體現“古”這一審美訴求。
“忌有四足，或為螳螂腿，下承以板，則可。”不宜做成四只腳，做成螳螂腿形狀用木板支撐即可，可謂脫離于俗套又從簡單中凸顯出高雅的品味，為“雅”（如圖3）；“近有大理石鑲者，有退光朱黑漆、中刻竹樹、以粉填者，有新螺鈿者，大非雅器。”在文震亨看來“大理石鑲嵌、退光朱黑漆、刻竹樹”等裝飾手法都是不可取的，都不屬古雅器物，為“雅”；“須瑩滑如玉，不露斧斤者為佳。”指光滑如玉不露刀斧痕跡的為佳品，首先遵循自然取材，天然去雕飾，盡量使用光滑如玉的材料，因為“露”便不雅，“工”則易俗，為“雅”；“佛櫥、佛桌用朱、黑漆，須極華整而無脂粉氣。”強烈呼吁尊重周邊大環境，必須要莊重肅穆，無脂粉氣，為“雅”。“近有以斷紋器湊成者，若制作不俗，亦自可用。”主張制作不落入俗套的作品才可用，極度堅持自己的審美原則，為“雅”。
“近見有以五色芝粘其上者，頗為添足。”反對過多顏色附加，追求簡潔樸素的外表，為“簡”；“若紅漆狹小三角諸式，俱不可用。”紅漆以及狹小的三角形等樣式都是不可取的，追求精煉簡單的樣式，通過結構的改變而增加其裝飾性，而不是過多累贅的飾品來凸顯，為“簡”；“若新漆八角委角及建窯佛像，斷不可用。”如果使用新漆、委角等材料和樣式是絕對不能用的，樣式簡單而不失古雅的格調，為“簡”。
文震亨主張家具一定要凸顯出其古韻、雅觀以及簡樸，反對過多的配飾之物來襯托，而是通過榫卯結構的簡練，造型細節的變化而增加其裝飾性，比如說束腰、彭牙板、鬼足等結構的出現，龜足既增加家具的美感又起到通風的作用，達到一種自然古雅之美。“臺幾，倭人所制……俱極古雅精麗”這句更直接的欣賞臺幾的古樸、典雅、精湛和秀麗。“有古漆斷紋者，有日本制者，俱自然之雅。”不乏從文中看出文震亨對于“古斷紋”的執愛，簡單的紋理既有時間特性，又增加其裝飾性，剛好符合他對于生活以及幾榻所呈現的古雅簡樸之美。
（三）材料——取材于自然：明清時期家具多采用一種稀有的硬木質材料，即紅木。紅木，并非指某一特定樹種，而是具有一定類似特點的家具材質的統稱，比如說紅木、黃花梨、紫檀木是比較常用的。其共同的特點大致分以下四類：①材質較硬，強度高，有較好的耐磨性，耐久性強；②顏色偏深，有古色古香的傳統家具氣質；③木質重，給人穩實感；④材質本身有香味，以檀木最為明顯。
家具設計的主體材料主要來源于自然產物——木、竹，原文中就有所體現，比如“周設木格，中貫湘竹”、“腳凳以木制滾凳”、“竹踏凳方而大者，亦可用”……湘竹亦稱斑竹、瀟湘竹、淚痕竹，稈生黑色斑點，既具有美感，將竹穿插于木質結構中，有木制紋理的自然特性，又增添一種竹的雅性。“禪椅以天臺藤為之，或得古樹根如虬龍詰曲臃腫，槎椏四出，可掛瓢、笠及數珠、瓶、缽等器。”禪椅淋漓盡致地體現了取材于自然這點，直接取浙江天臺上的藤蔓，還有自然彎曲粗大的老樹根，樹枝分叉還保留著，可以用來掛瓢、佛珠等器物形態，具有自然生長的特有美感的同時也兼具功能性。
文震亨以“自然古雅”、“無脂粉氣”為審美標準，反對普通的且有過多的俗氣附加物，比如大理石、新螺鈿、五色芝、新漆等。這個觀點并不代表完全反對配飾，只是不宜過多而變得俗氣，不乏有配飾但古雅的作品出現。“古斷紋”、“元螺鈿”、“鍍金鑲四角”、“嵌金銀片”、“暗花”等配飾，部分也是自然的產物，則能準確地凸顯出家具的自然古雅，而不落入俗套。
眾所周知，傳統家具都以木質為主，加上文震亨所偏愛的古斷紋、元螺鈿，前提都是歷史沉淀物，加之在一起歲月的味道會更加濃厚，構成文中的“古”、“雅”。
通過仔細解讀幾榻卷中的功能、裝飾、材料三個方面，深入了解到文震亨對于事物追求自然古雅審美原則的堅持。內容雖然沒有詩句那么富有深意，頗似于乏味的白開水，但是仔細揣摩能發現字字句句都承載作者對于審美的心理狀態。
“今人制作，徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人慨嘆實深。”主張繼承傳統的古時形制，而并非把重心放置在雕繪表面的裝飾，來取悅世俗的眼光，在繼承中求發展，同中求異，堅持心中所想。
結語
通過解讀《長物志》中幾榻的美學，很多方面對現代新中式風格的家具設計能起到一定的啟發，尤其是先站在傳統家具的角度，不論是結構、功能、裝飾還是材質方面，都已經做了很好的詮釋，對現代設計者來說都是值得學習和研究的經典。
具體時代背景的不同并不能影響整體處于中華文化大背景的前提，功能上一直傳承過去的坐臥功能，延續過去的榻與現在的沙發結合；在整體裝飾上以適用為基本原則，提煉傳統文化元素，更精練地表現出結構的簡單線條，形成新中式風格的簡約設計；材料上延續傳統家具的取材于自然產物，同時處于保護環境的初衷，而大多數用人工木材代替，更多的創新與現代家具設計中的新材料結合，而營造出一種屬于現代人的文人雅士之境。
對于中華文化的博大精深，一直秉承著尊敬的態度，呼吁繼承和發揚中華文化的精神，延續傳統文脈，在繼承中求創新、求發展。希望能像文震亨學習其“仿舊式”，而不是“以悅俗眼，而古制蕩然無存。”
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