2019年10月27日由湖南師范大學美術(shù)學院舉辦的“紀念包豪斯100周年”大會在梅溪湖文化藝術(shù)中心盛大啟動，第二分會場邀請了中央美術(shù)學院教授，亞洲設(shè)計管理論壇秘書長，設(shè)計學博士海軍來分享他對于設(shè)計教育的新格局的理解。

中央美術(shù)學院申報雙一流學科，我參與在做這個方案，所以可以跟大家分享一下中央美術(shù)學院在設(shè)計學院或者設(shè)計學科接下來在設(shè)計教育的一些基本的理念和思考。

我演講的題目叫“新格局”，其實也談不上是個新格局，它是一個正在進行時的一個東西。包豪斯可能會是一種精神，在今天這個時間節(jié)點，100年以后，2019年的當下，我們在理解和認知這樣一個對象，我們思考或者分析這樣一個對象，我們應該從這里面找到一些什么樣的特征來做？每個維度上都有它的價值，研究個案也有價值，研究精神都有價值，這是非常重要的事情。所以在這樣的一個時間節(jié)點上，我們應該在什么樣的一個維度上來思考、紀念或者討論包豪斯？特別是從事研究還是從創(chuàng)新來講，非常關(guān)鍵。所以從設(shè)計教育來講，其實教育最重要的事情是如何去思考它所在的時代，這是最關(guān)鍵、最核心的問題。

從我的角度來講的話，其實教育對于時代基本上大概有三種狀態(tài)：

第一種：教育如何適應這個時代的特點。大量的教育，比如職業(yè)教育，如何跟隨時代需求，培養(yǎng)時代所需要的人才，去創(chuàng)造時代所需要的課題，回應或者思考時代的特點。

第二種：教育如何去回應時代。因為時代并不必然走向正確的方向，它還有很多的問題。如何去回應教育，要來修正這些東西，因為我們最后的核心是培養(yǎng)人才。所以，如何修正時代的問題，被回應時代以及反在我們的教學理念和教學行動行為計劃里面非常關(guān)鍵。

第三種：我們也看到全球的大學有很多叫創(chuàng)造時代，他們以更加前瞻性的理念來看，特別是設(shè)計教育，如何站在創(chuàng)造時代的角度來理解我們的教育計劃，教育理念，教育結(jié)構(gòu)課程，人員資源的配置以及整個系統(tǒng)的組建。 

在這三個維度上，不同的學校有不同的做法，或者說也應該有不同的做法。回到對包豪斯的紀念，從我作為一個老師的角度，一個創(chuàng)新行動者的角度，我覺得最核心的價值在于包豪斯這個群體在1919年這個節(jié)點上，通過十幾年的時間對那個時代的認知和行動和所呈現(xiàn)的創(chuàng)造力。

從1919到2019，我們能看到那個是在工業(yè)時代會討論的問題，周老師的選題是工藝2.0，其實那就是一個剛剛工業(yè)革命轉(zhuǎn)型的奠定制造基本標準、基本美學、基本方法、基本流程、基本管理、基本系統(tǒng)的時代。而今天已經(jīng)是數(shù)字的概念，全球在討論數(shù)字經(jīng)濟。所以在這個層面上我們將會面臨3個新的格局：

第一，面臨全新的資源格局。全球資源在加速流動，加速的離合合離的這種方式，過去我們以組織為核心的這種資源聚集的方式，其實已經(jīng)相對被破解，我們更多的是以任務、協(xié)作、目標為核心，加速的聚集、加速的合作、加速的分離又創(chuàng)造新的合作。在今天我們可能面臨前所未有的一種資源流動性，這個流動性如何能夠流動到你的門口來，如何能夠和你產(chǎn)生合作，這才是關(guān)鍵。所以這是今天非常重要的特征，包括我們看到全世界最好的設(shè)計資源都在中國，希望能夠跟中國有更多的合作，那么這種資源的落地、資源的轉(zhuǎn)化又怎么樣去做？

第二，面臨全新的產(chǎn)業(yè)格局。過去我們講產(chǎn)業(yè)，更多的是指傳統(tǒng)意義上的一產(chǎn)、二產(chǎn)、三產(chǎn)的改革，但今天的產(chǎn)業(yè)不再完全建立在一、二、三產(chǎn)，那些是工業(yè)社會時代下的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分類的標準。今天的產(chǎn)業(yè)可能更多的會從技術(shù)維度、消費需求的維度去重新定義，比如定義社群，定義數(shù)字等，數(shù)字不是一個純粹的產(chǎn)業(yè)分類的概念，所以我們的整體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的方法論在發(fā)生變化，對應到整個格局發(fā)生變化。

第三，面臨前所未有的技術(shù)格局。如果大家了解人文學科的發(fā)展，就會發(fā)現(xiàn)，從1800年到1980年這180年的時間里，技術(shù)的巨大變革帶來的是人文科學的巨大發(fā)展；但是從1980年到現(xiàn)在，在人文科學上沒有特別讓我們驚訝的思想和方法論出現(xiàn)，但是這40年的技術(shù)變革卻是巨大的。也就是說，我們整體人文科學對這40年做深刻反思的能力是弱的，或者是幾乎缺失的，因為大家用更多的精力去掙錢了。所以我們很難看到海德格爾，看到胡塞爾，看到鮑德里亞，看到布爾迪厄等。安東尼·吉登斯1999年寫了一篇文章《現(xiàn)代性的千禧年的預測失控的社會》，在1999年之后，我們再也沒有看到非常深刻的有人文科學精神的大的思想體系中出現(xiàn)。但這里面臨一個挑戰(zhàn)，技術(shù)格局帶來了很大的變化，可能會帶來更多的設(shè)計學科的話，我們看到消費格局的變化，制度格局的變化。

如果大家去做設(shè)計研究或者做設(shè)計創(chuàng)新，制度是非常關(guān)鍵的。制度不只是指政治意義上的制度，它包括一種廣義上的意識形態(tài)，對于我們的教育、個人的實踐、經(jīng)濟格局、社會以及文化的格局都有非常大的幫助。從1960年代到現(xiàn)在，設(shè)計管理的概念也在不斷地發(fā)生變化，這種變化有可能是主動的，也可能是被動的。我們?nèi)绾稳ダ斫猓吭谶@個時代我們?nèi)ピO(shè)定一些課題，設(shè)定一些研究或設(shè)定一些培養(yǎng)的方向的時候，我們可能要更深刻地理解這個時代的特點，所以我們其實可以從兩個維度來看：

第一個維度，我們看到了作為國家戰(zhàn)略意義上的設(shè)計，這有大量的設(shè)計研究，包括我們講的設(shè)計政策等，所有這些已經(jīng)不是一個抽象的話題，還是一個非常真實的問題，已經(jīng)不只是個研究，今天設(shè)計是一個邊界不斷被拓展的領(lǐng)域之一，在戰(zhàn)略層面上的設(shè)計就是咨詢，而狹義的咨詢就是戰(zhàn)略設(shè)計。在這個層面上，在狹義的作為咨詢的戰(zhàn)略設(shè)計和作為國家層面的、政策層面的設(shè)計，有一個非常開闊的工作領(lǐng)域或者職業(yè)發(fā)展的領(lǐng)域，所以我們看到了這些方法。

第二個維度是產(chǎn)業(yè)策略。今天，設(shè)計的策略屬性可能會更優(yōu)于它的行動屬性，因為過去我們更加聚焦于迅速把東西做出來，今天則更要清醒地思考這是不是對的、合理有效的屬性，所以作為策略的屬性或者作為策略的設(shè)計的立場，可能要優(yōu)于它作為一個畫圖、一個施工、一個制作、一個方案的立場。設(shè)計在進入產(chǎn)業(yè)層面上：

第一個，作為一種策略。策略的價值越來越被意識到，至于如何去使用設(shè)計，如何去落地設(shè)計，可能因公司機構(gòu)組織人不一樣而不同，但是策略層面上的設(shè)計理解和設(shè)計認知已經(jīng)是一個廣泛的普遍的價值認同。所以我們能看到，整個創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新服務的資源，創(chuàng)意企業(yè)，整個新產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，設(shè)計成為一些核心企業(yè)的一些核心價值的落腳點，那些擁有更好的設(shè)計的公司可能有更好的社會認同、更好的商業(yè)價值、更好的回報或者更好的消費意愿。作為策略的設(shè)計，價值的理解和認同已經(jīng)是一個非常常識性的狀態(tài)；

第二個，社會創(chuàng)新在社會創(chuàng)新層面上至少不是今天這么一個很廣義的概念，它還是一個非常窄的領(lǐng)域。那么今天設(shè)計進入社會創(chuàng)新其實是一個非常開放的概念，這里面有個很重要的前提是我們這些專業(yè)設(shè)計專業(yè)背景的學生出來的人從事設(shè)計工作，更多的還是在一個傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)立場，所以這些或者說我們講的是一個環(huán)節(jié)上的立場，那么這些產(chǎn)業(yè)和設(shè)計環(huán)節(jié)上的經(jīng)驗和知識在應對一些復雜的社會和文化問題，有沒有人提出新的解決方案？事實上證明他是可以的，所以我們看到從2005年開始，全球最重要的設(shè)計公司包括大學開始轉(zhuǎn)型，思考設(shè)計在介入廣義的社會社會和文化問題的時候，有沒有可能提出第三種更有價值的方法？這些方案過去可能是由咨詢公司可能由其他專業(yè)在提供解決方案，所以這就是我們看到的社會創(chuàng)新層面上有巨大的價值；

第三個，科技融合，設(shè)計不能再只是守在它傳統(tǒng)，無論是建筑還是藝術(shù)框架下的設(shè)計教育體系，它應該納入一個更多的或者說他應該去跟一個科學的體系進行合作。所以作為科技融合的設(shè)計可能也在最近7到十年之間有大量的可以創(chuàng)新的機會，當然這也來源于現(xiàn)在的雙創(chuàng)或者來源于美國特別在硅谷；

第四個，設(shè)計創(chuàng)新對科技創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化，因為你兩個基本的判斷科技創(chuàng)新是關(guān)于發(fā)明的，設(shè)計創(chuàng)新是關(guān)于用戶體驗的，所以一個好的技術(shù)成果要轉(zhuǎn)化為一個好的用戶價值核心的轉(zhuǎn)化是體驗，而這個體驗是源自于設(shè)計，所以這是在硅谷最基礎(chǔ)的認知；

第五個，還有一個很大的問題，就是作為城市化，它包含了鄉(xiāng)村，包括我們今天講的鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)一個很重要的前提，跟城市化是有關(guān)系的。現(xiàn)在的城市框架是在1850年的框架體系建造起來的。1850年是一個工業(yè)1.0或者工業(yè)0.1時代的一個城市框架體系，是在巴黎的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，麗水大街的框架體系是在拉巴德斯新區(qū)的體系，是在我們講芝加哥的新街的塑造規(guī)劃里面創(chuàng)造出來的，但今天是一個5G人工智能體系，所以今天的城市今天的街道，今天的廣場，現(xiàn)在的街區(qū)，今天的甚至公交車站都重新會被定義，這里面有新的大量的設(shè)計的學科的發(fā)展的機會，也包括今天的鄉(xiāng)村；

第六個，但我們也看到了作為文化融合的這種設(shè)計的體系，這就是我們今天講的文創(chuàng)的概念。雖然這個概念在1980年代英國就提出來了，但其實真正意義上開始系統(tǒng)性的去呈現(xiàn)，其實是在最近這35年來開始呈現(xiàn)。所以這樣的一個系統(tǒng)性的文化融合的這樣的一個方式，其實帶來其實就是我們今天看到的更多的這樣的一些產(chǎn)品，它是多學科做協(xié)同的這樣一個文化創(chuàng)新的一個項目。

第七個，作為生活創(chuàng)新，也是一個很大的話題。今天幾乎所有互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的核心立場都是生活，背后當然包含廣義的社交需求，交往、購物等，像拼多多、馬蜂窩、抖音等，它們背后其實就是一個生活的概念。所以，我們從事設(shè)計的研究不涉及的創(chuàng)新，可能要去理解今天這些真實的生活狀態(tài)背后所呈現(xiàn)的新面貌，這種面貌不管你覺得它是否合理，你都得去回應它，否則你就脫離了真實具體的現(xiàn)場。現(xiàn)場是非常重要的。當然，我們也看到作為互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新的設(shè)計，你會發(fā)現(xiàn)今天面臨是兩個大的方向：物質(zhì)的和非物質(zhì)的，我們的傳統(tǒng)訓練更多的是在物質(zhì)層面上。

最后，每一個設(shè)計師都需要一個立場。在這個時代，過去我們講可持續(xù)是我們的立場，作為設(shè)計師是應該有可持續(xù)的立場，或者我們講設(shè)計倫理背后有很多的歷程，但今天你會發(fā)現(xiàn)立場有時候很難去找，所以我們要思考兩個維度上的事情。

本文由紀念包豪斯一百周年誕辰國際研討會現(xiàn)場內(nèi)容整理而成（湖南師范大學美術(shù)學院提供）