包豪斯作為世界現(xiàn)代藝術(shù)教育的搖籃，它的成立標(biāo)志著現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)教育的誕生，對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不論是在美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)還是建筑學(xué)方面都占有不可替代的重要地位。

湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在包豪斯100周年之際開(kāi)展了“紀(jì)念包豪斯100周年”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，10月27日開(kāi)展的“包豪斯與設(shè)計(jì)教育”專題報(bào)告邀請(qǐng)到了湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、博士生導(dǎo)師、倫理學(xué)博士，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省視覺(jué)藝術(shù)評(píng)論委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)美術(shù)理論委員會(huì)主任委員姜松榮教授進(jìn)行了以《設(shè)計(jì)的“倫理原則”》為主題的演講。

實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀被認(rèn)為是設(shè)計(jì)的三條基本原則。然而，在特定的歷史條件下，在人們的價(jià)值追求更趨完善的時(shí)候，通常的“設(shè)計(jì)三原則”已不能保證設(shè)計(jì)目的的完美實(shí)現(xiàn)，倫理的介入將有效地彌補(bǔ)這一不足，從而成為設(shè)計(jì)的“第四條原則”。下面我將從倫理的角度，以古今中外的設(shè)計(jì)活動(dòng)及設(shè)計(jì)產(chǎn)品為審視對(duì)象，闡釋倫理在設(shè)計(jì)活動(dòng)中的意義、地位與作用，倫理與實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀之間的相互關(guān)系，倫理影響設(shè)計(jì)活動(dòng)的機(jī)制、途徑與結(jié)果以及如何使倫理原則得到有效的貫徹與實(shí)施等諸多問(wèn)題。

眾所周知，在西方工業(yè)化革命以后，我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，科技的力量大大提高了人類征服自然和改造自然的能力，獲取物質(zhì)財(cái)富的方式與手段較以往任何時(shí)期都更加便捷和高效。但在人們過(guò)分追求物質(zhì)利益的同時(shí)也產(chǎn)生了一些極為嚴(yán)峻且不可回避的問(wèn)題：自然資源過(guò)度消耗；生存環(huán)境嚴(yán)重污染；社會(huì)財(cái)富分配不均；精神追求麻木空泛；產(chǎn)品設(shè)計(jì)冷漠低俗；等等。這些問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的健康發(fā)展和文明的進(jìn)步。要改善這一種有礙社會(huì)和諧與文明進(jìn)步的狀況，有必要從價(jià)值觀的角度正本清源，而倫理價(jià)值是調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然環(huán)境之間關(guān)系的有效而重要的紐帶。

設(shè)計(jì)是-一個(gè)非常廣泛的概念，大到國(guó)家建設(shè)，中到城市規(guī)劃，小到產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它覆蓋了人們生活的各個(gè)方面，與人們的切身利益息息相關(guān)。設(shè)計(jì)倫理就是在設(shè)計(jì)活動(dòng)中應(yīng)該遵守的道德法則和具有道德價(jià)值的行為規(guī)范。它有助于在設(shè)計(jì)活動(dòng)中合理地平衡 “利” 與 “義”的關(guān)系，協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的相互關(guān)系。我們以事實(shí)為基礎(chǔ)，從理論的高度提出設(shè)計(jì)的倫理原則，并把它作為設(shè)計(jì)應(yīng)該且必須遵守的第四條原則。因此，從學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)看，這將有助于倫理學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)史學(xué)等學(xué)科理論研究的新視閾，豐富其新命題，開(kāi)創(chuàng)其新境界。從應(yīng)用價(jià)值來(lái)看，將為政府有關(guān)部門、設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)、企業(yè)單位從事設(shè)計(jì)規(guī)劃、設(shè)計(jì)管理等工作提供合理的理論支撐，從而有助于把握正確的設(shè)計(jì)方向，完善設(shè)計(jì)的價(jià)值構(gòu)成，真正使設(shè)計(jì)活動(dòng)及其產(chǎn)品達(dá)到真、善、美的完美統(tǒng)一。

下面我將就如下幾個(gè)問(wèn)題展開(kāi)闡釋。

一，古代設(shè)計(jì)中的倫理思想探析

無(wú)論中外，宗法禮制在社會(huì)結(jié)構(gòu)及人際關(guān)系中起著極為重要的作用，它是一種社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，從深層次的文化觀念到具體的生活方式都深深的受著它的影響，作為上層建筑之一的設(shè)計(jì)藝術(shù)必然不可避免地浸潤(rùn)在這種特定的“禮制文化”之中而帶有濃郁的禮制倫理色彩。

宗教作為人類認(rèn)識(shí)世界和解釋世界的特殊方式，對(duì)人的精神具有特殊的感召力和控制力。盡管它是人們對(duì)世界的一種虛幻的反映，但其根本的動(dòng)因及目的仍然是培養(yǎng)和維護(hù)人的社會(huì)性，維護(hù)人類社會(huì)組織的正常運(yùn)行。宗教精神對(duì)人類文化的影響是廣泛的、深刻的。世界上影響最大的基督教、伊斯蘭教和佛教都倡導(dǎo)人心向善，具有上下尊卑的神倫秩序，具有明顯的倫理與道德意涵。無(wú)論是宗教本身所需要的宗教建筑、宗教藝術(shù)、宗教用品還是一些泛宗教用品的設(shè)計(jì)都會(huì)受到宗教精神的影響。

人類是大自然的組成部分，人類的活動(dòng)應(yīng)該且必須與大自然的活動(dòng)規(guī)律相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。正確認(rèn)識(shí)與處理人與自然之間的關(guān)系事關(guān)自然界的有序運(yùn)行和人類自身的健康發(fā)展。“天人合一”與“人類中心主義”作為兩種主要的但卻迥乎有別的認(rèn)識(shí)觀給人類及自然產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。作為為滿足人類需求而進(jìn)行的設(shè)計(jì)也必然要尊崇天地自然的運(yùn)行秩序，オ能協(xié)調(diào)人類與自然的和諧發(fā)展。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倫理審視

我們?cè)購(gòu)膫惱淼囊暯菍?duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行掃描與審視，分析現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代特征，評(píng)價(jià)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成敗得失。

自工業(yè)革命以后，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)與廣泛應(yīng)用，人類改造自然的手段越來(lái)越先進(jìn)，效能也越來(lái)越顯著。同時(shí)，社會(huì)體制的變革，科學(xué)技術(shù)的推廣，使得封建制度下的等級(jí)制度和宗教力量逐漸失去了其主導(dǎo)地位。公平、正義、民主、科學(xué)成為社會(huì)的共同價(jià)值目標(biāo)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)思想上也隨之完成了一次具有倫理價(jià)值的重大轉(zhuǎn)變：設(shè)計(jì)由為精英服務(wù)轉(zhuǎn)向?yàn)榇蟊姺?wù)，全社會(huì)的自然人都成為設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象。另一方面，由于科學(xué)的實(shí)證性與技術(shù)的客觀性以及設(shè)計(jì)對(duì)技術(shù)的日益依賴，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)在人文方面的失落而顯示出過(guò)分的理性甚至有些冷漠。更為嚴(yán)峻的是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的物質(zhì)欲望急劇膨脹，享樂(lè)主義、拜金主義大行其道，而現(xiàn)代的技術(shù)手段又使得人們獲取物質(zhì)資源較以往任何時(shí)侯都快捷與高效，于是為了人類自身的利益，地球成了人類瘋狂攫取的資源寶庫(kù)和廢物回收站，使地球同時(shí)遭受資源被索取與環(huán)境被污染的雙重打擊，地球的尊嚴(yán)受到了前所未有的挑戰(zhàn)。急功近利的思想，各自為政的作風(fēng)，導(dǎo)致了城市的表情變得雜亂無(wú)章。在這種現(xiàn)實(shí)環(huán)境面臨困境的時(shí)候，設(shè)計(jì)界在20世紀(jì)80年代提出了“綠色設(shè)計(jì)”、“人文設(shè)計(jì)”等具有倫理意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)理念，現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)也正在經(jīng)歷一個(gè)倫理失落與倫理復(fù)歸的循環(huán)。

三、第四條原則一一設(shè)計(jì)倫理

根據(jù)歷史的演繹與現(xiàn)實(shí)的考察，對(duì)原有的設(shè)計(jì)原則進(jìn)行檢視與反思，從價(jià)值構(gòu)成的層面提出設(shè)計(jì)的倫理原則已成一種必需和必然。

實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀一直被認(rèn)為是設(shè)計(jì)應(yīng)該遵守的三條基本原則。這三條基本原則在特定的歷史階段和特定的設(shè)計(jì)范圍中，也能基本上實(shí)現(xiàn)人們的設(shè)計(jì)目的，但當(dāng)我們對(duì)設(shè)計(jì)做一個(gè)較為完整和全面的考察時(shí)，當(dāng)我們面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的高層次需求時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)原有的設(shè)計(jì)“三原則”已經(jīng)存在著一定的價(jià)值缺陷，不能完全滿足人們的價(jià)值需求。事實(shí)上，無(wú)論在中國(guó)的封建社會(huì)，還是在西方的宗教化時(shí)期，倫理價(jià)值是設(shè)計(jì)活動(dòng)的重要考量，這在大量的設(shè)計(jì)遺存中可以得到充分的證明。但在實(shí)用主義盛行的近現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)期，倫理需求經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)低谷的階段。在經(jīng)濟(jì)獲得大跨度的發(fā)展以后，人們的物質(zhì)需求得到滿足以后的今天，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境遭遇危機(jī)后的反思，人們對(duì)價(jià)值構(gòu)成又有了更完善的渴望。正如馬斯洛需求理論所說(shuō)的，人們?cè)跐M足了生理需求和情感需求的基礎(chǔ)上，必然會(huì)追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在這種背景下，倫理的介人將會(huì)有效地彌補(bǔ)實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀作為設(shè)計(jì)三原則所潛藏的價(jià)值缺陷，從而使設(shè)計(jì)活動(dòng)及其產(chǎn)品具有更加完善的價(jià)值構(gòu)成。

一方面，實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀、倫理，每一條原則都反映了設(shè)計(jì)的某一個(gè)方面的要求，具有相對(duì)的獨(dú)立意義和應(yīng)用空間，它們?cè)诓煌念I(lǐng)域、不同的設(shè)計(jì)門類中發(fā)揮著不同的作用。另一方面，倫理與實(shí)用、倫理與經(jīng)濟(jì)、倫理與美觀之間既存在著矛盾，更具有統(tǒng)一，它們彼此之間是一種辯證關(guān)系。另外，設(shè)計(jì)的倫理原則與其他三條原則不完全是平行關(guān)系，而是形而上的具有統(tǒng)帥和指導(dǎo)性的意義。倫理價(jià)值表現(xiàn)為整體的、綜合性的價(jià)值，它需要與其他三條原則在適度與合理的范圍內(nèi)同時(shí)綜合考量。

四、設(shè)計(jì)倫理影響設(shè)計(jì)活動(dòng)的機(jī)制、途徑與過(guò)程

設(shè)計(jì)倫理以自律的形式影響設(shè)計(jì)者的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。設(shè)計(jì)者的道德認(rèn)識(shí)、道德理想、道德情感融入設(shè)計(jì)理念之中，并在設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)中自覺(jué)地用符合道德標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范的思想督促自己的行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值。

五、設(shè)計(jì)倫理原則的貫徹與執(zhí)行

倫理道德是以一種“應(yīng)然”的形式作用于社會(huì)，通過(guò)設(shè)計(jì)倫理教育和價(jià)值觀念的完善，使之在社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中成為人類的自覺(jué)追求。提高設(shè)計(jì)人員的道德水平和職業(yè)道德素質(zhì)，以職業(yè)道德的形式自覺(jué)地規(guī)范自己的行為，使設(shè)計(jì)活動(dòng)符合具有倫理價(jià)值的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與要求。同時(shí)，完善行業(yè)法規(guī)也是保證設(shè)計(jì)倫理得以實(shí)現(xiàn)的必要手段。

在此，我將提出如下四個(gè)主要觀點(diǎn)：

1.設(shè)計(jì)倫理應(yīng)該成為設(shè)計(jì)的第四條原則，且為一條具有形而上意義的統(tǒng)帥性的指導(dǎo)性原則。倫理價(jià)值在自我價(jià)值體系中處于精神層面的重要位置，因而它必將以自我價(jià)值的形式成為人們自覺(jué)追求的重要需求。

倫理原則與實(shí)用原則、經(jīng)濟(jì)原則、審美原則并行不悖，具有相互促進(jìn)的作用。同時(shí)，它與其他三條原則不完全是平行關(guān)系，它需要與其他三條原則在適度與合理的范圍內(nèi)同時(shí)綜合考量。

2.倫理價(jià)值是提升設(shè)計(jì)品位、推動(dòng)設(shè)計(jì)健康發(fā)展的內(nèi)在需求和動(dòng)力。

倫理、道德雖然以一種“應(yīng)然”的形式作用于社會(huì)，但由于它以一種合理的關(guān)系和高尚的境界來(lái)協(xié)調(diào)人類內(nèi)部以及人類與非人類之間的關(guān)系并使它們之間的關(guān)系處于和諧的狀態(tài)，因而，社會(huì)需要這種價(jià)值觀念和道德力量并成為人們的自覺(jué)追求和內(nèi)在動(dòng)力。

3.價(jià)值構(gòu)成具有流變性，設(shè)計(jì)原則具有恒常性。

設(shè)計(jì)活動(dòng)及其產(chǎn)品的價(jià)值內(nèi)涵會(huì)因時(shí)因地而有所變化，但設(shè)計(jì)應(yīng)該遵守的原則具有普遍性、恒常性，否則會(huì)造成部分價(jià)值的缺失。

4.設(shè)計(jì)倫理與設(shè)計(jì)活動(dòng)同生共榮

從宏觀來(lái)看，在各個(gè)歷史時(shí)期的設(shè)計(jì)活動(dòng)中都存在倫理價(jià)值，同時(shí)，倫理價(jià)值也存在于設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。從微觀來(lái)看，設(shè)計(jì)倫理貫穿于每一設(shè)計(jì)活動(dòng)的始終。可見(jiàn)，設(shè)計(jì)倫理與設(shè)計(jì)活動(dòng)同生共榮是設(shè)計(jì)活動(dòng)中的普遍規(guī)律。

本文由紀(jì)念包豪斯一百周年誕辰國(guó)際研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)內(nèi)容整理而成（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院提供）