林海 教授，碩士研究生導(dǎo)師，廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)/副書記。

現(xiàn)任中國(guó)民族建筑研究會(huì)理事，廣西美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、設(shè)計(jì)藝術(shù)委員會(huì)主任，廣西青年美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，廣西建筑裝飾協(xié)會(huì)高級(jí)專家，中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)會(huì)員，廣西本科設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，廣西文化藝術(shù)職業(yè)教育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員。獲2018年度自治區(qū)職業(yè)教育教學(xué)成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，2019年度自治區(qū)教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)。

林海教授帶領(lǐng)老師們針對(duì)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開了大量的田野調(diào)查深刻認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)與旅游相融合的重要性只有通過文旅融合，才能讓傳承人通過手藝致富，進(jìn)而從拫本上傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我認(rèn)為推進(jìn)文旅融合尤其要注重各地特色文化元素的發(fā)掘與呈現(xiàn)，其最終還是要通過環(huán)境空間來呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，那么新型智慧人居環(huán)境的構(gòu)建則顯得尤為重要。我們可以通過新型人居環(huán)境的構(gòu)建，通過基于大數(shù)據(jù)的人機(jī)信息交互和人工智能等新技術(shù)，以及各種策略來承載和表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣幕逊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)置于其中并成為新型智慧人居環(huán)境的一部分，從而達(dá)到文化與旅游相得益彰的理想效果。針對(duì)當(dāng)前文旅融合的迅猛發(fā)展，我們?cè)诮逃虒W(xué)中也要改變?cè)瓉淼娜瞬排囵B(yǎng)模式，進(jìn)一步推動(dòng)文化遺產(chǎn)傳承背景下的人居環(huán)境設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)體系，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，并在人居環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)體系中推行文化遺產(chǎn)學(xué)教育，包括文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其在整體人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的評(píng)價(jià)策略等。最終服務(wù)當(dāng)下的人居環(huán)境產(chǎn)業(yè)集群。

《設(shè)計(jì)》：在結(jié)合區(qū)域性特征的同時(shí)，學(xué)科發(fā)展有哪些主要方向？

林海：從國(guó)內(nèi)外高等教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來看，立足區(qū)域優(yōu)勢(shì)、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)是地方高校發(fā)展的基礎(chǔ)，也是地方高校彰顯辦學(xué)特色具體體現(xiàn)。首先，區(qū)域性文化及經(jīng)濟(jì)特征決定了地方高校人才培養(yǎng)的方向。地方高校在人才培養(yǎng)上與本地區(qū)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)的需求密切相關(guān)，如在廣西十三五規(guī)劃里面，明確提出推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，同時(shí)提到“建設(shè)北部灣特色文化產(chǎn)業(yè)圈、西江特色文化產(chǎn)業(yè)帶、左右江革命老區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)帶，推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)示范縣和特色文化城鎮(zhèn)、街區(qū)、村屯建設(shè)，樹立一批特色文化品牌，形成‘一地一品’特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。”這就需要廣西區(qū)內(nèi)高校結(jié)合本地區(qū)文化發(fā)展規(guī)劃以及地域文化特征，加快對(duì)新型復(fù)合型文化藝術(shù)人才的培養(yǎng)，如動(dòng)漫設(shè)計(jì)人才、展示設(shè)計(jì)人才、影視多媒體制作人才、產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才、環(huán)境設(shè)計(jì)以及風(fēng)景園林設(shè)計(jì)人才等。其次，區(qū)域性需求決定了地方高校人才的專業(yè)創(chuàng)作能力。不同的區(qū)域?qū)τ谌瞬艑I(yè)能力的需求各有側(cè)重，因此在人才培養(yǎng)階段就要將區(qū)域文化知識(shí)融入人才的培養(yǎng)之中，提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。對(duì)于我校設(shè)計(jì)類專業(yè)而言，師生們?cè)趧?chuàng)作之時(shí)通常會(huì)對(duì)廣西區(qū)內(nèi)具有地域特色、民族特色的風(fēng)土人情進(jìn)行描繪、刻畫和創(chuàng)意設(shè)計(jì)。可以說，區(qū)域性自然資源、人文資源等都對(duì)我校的設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生巨大影響。

廣西藝術(shù)學(xué)院駐百色傳統(tǒng)工藝工作站建站儀式

中國(guó)非遺傳承人群研培計(jì)劃廣西少數(shù)民族織繡普及培訓(xùn)班和廣西編織技藝（竹、藤、芒編）普及培訓(xùn)班開班儀式

“不忘初心、牢記使命”紀(jì)念百色起義九十周年廣西傳統(tǒng)工藝工作站建設(shè)與發(fā)展研討會(huì)與工藝工作站成果展

中國(guó)非遺傳承人群研培計(jì)劃廣西少數(shù)民族織繡普及培訓(xùn)班和廣西編織技藝（竹、藤、芒編）普及培訓(xùn)班開班儀式

中國(guó)非遺傳承人群研培計(jì)劃廣西少數(shù)民族織繡普及培訓(xùn)班和廣西編織技藝（竹、藤、芒編）普及培訓(xùn)班學(xué)員成果

2018年度國(guó)家藝術(shù)基金《廣西少數(shù)民族紋樣藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)青年人才培養(yǎng)》開班儀式

中國(guó)非遺傳承人培訓(xùn)計(jì)劃廣西少數(shù)民族木構(gòu)建筑技藝傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研修班、廣西少數(shù)民族染織繡技藝傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研修班

當(dāng)然，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)區(qū)域性特征的同時(shí)，不能忽略學(xué)科發(fā)展的共性和未來趨勢(shì)。就我校設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展而言，我認(rèn)為應(yīng)該有三個(gè)主要發(fā)展方向：

一是結(jié)合鄉(xiāng)村振興，創(chuàng)新發(fā)展人居環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在鄉(xiāng)村振興的背景下，人們對(duì)智慧型人居環(huán)境設(shè)計(jì)提出了新的需求，風(fēng)景園林、建筑、環(huán)境藝術(shù)等行業(yè)對(duì)具有高素質(zhì)和扎實(shí)工程實(shí)踐能力的復(fù)合型設(shè)計(jì)人才也提出了新的要求，使得我們?cè)趯W(xué)科建設(shè)過程中，尤其要注重建立跨高校、跨學(xué)科、跨專業(yè)的多層次協(xié)同育人平臺(tái)，重視對(duì)廣西本土民族文化的發(fā)掘、整理、保護(hù)與研究，構(gòu)建起人居環(huán)境設(shè)計(jì)研究與創(chuàng)作實(shí)踐體系以及具有南方少數(shù)民族地域特色的文化場(chǎng)域。實(shí)際上，在該領(lǐng)域我們已經(jīng)作了大量的工作。我校建筑藝術(shù)學(xué)院已經(jīng)主辦了四屆中國(guó)—東盟建筑藝術(shù)高峰論壇。如2019年，我們成功舉辦了“第四屆中國(guó)—東盟建筑藝術(shù)高峰論壇暨第六屆中國(guó)西南地區(qū)可持續(xù)創(chuàng)新鄉(xiāng)村研究聯(lián)盟國(guó)際研討會(huì)”，此次活動(dòng)以“智慧人居環(huán)境”為主題，邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)外數(shù)十名專家出席，首場(chǎng)在線觀眾超過15萬余人次，取得了極大的社會(huì)影響力。

二是緊隨科技前沿，在藝術(shù)的背景下發(fā)展新工科。復(fù)旦共識(shí)、天大行動(dòng)和北京指南，構(gòu)成了新工科建設(shè)的“三部曲”，新工科與傳統(tǒng)工科相比，更注重大數(shù)據(jù)、信息技術(shù)等的應(yīng)用，使傳統(tǒng)學(xué)科與新工科相結(jié)合，解決現(xiàn)有社會(huì)問題。隨著人居環(huán)境以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，以往工科范疇的問題需要注入藝術(shù)美學(xué)的視角，形成體現(xiàn)文化自信的特色人居環(huán)境，這就要求工科院校和藝術(shù)院校的教育模式取長(zhǎng)補(bǔ)短，融合升級(jí)，并制定學(xué)科融合、緊扣實(shí)際的培養(yǎng)方案。因此，在未來的發(fā)展中，我們要對(duì)建筑、風(fēng)景園林、環(huán)境藝術(shù)、藝術(shù)與科技等現(xiàn)有人居環(huán)境設(shè)計(jì)類專業(yè)進(jìn)行跨界融合，打造工程與藝術(shù)相融合、理論與實(shí)踐相并重的人居環(huán)境設(shè)計(jì)類專業(yè)課程體系。通過重構(gòu)專業(yè)課程體系、深化校企合作機(jī)制、加強(qiáng)地方院校合作交流等措施，打造多學(xué)科交叉工藝融合的專業(yè)課程體系，確立以產(chǎn)業(yè)需求為導(dǎo)向的培養(yǎng)目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)、課程體系和教學(xué)內(nèi)容，最終建構(gòu)基于人居環(huán)境及相關(guān)產(chǎn)業(yè)為導(dǎo)向的工藝融合專業(yè)集群。

三是發(fā)展文旅融合領(lǐng)域。該領(lǐng)域是基于文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)之上，將設(shè)計(jì)教育與民族文化的傳承、保護(hù)與現(xiàn)代人居環(huán)境創(chuàng)新相融合。從2017年至今，我主持開展了8期“文旅部、教育部、人力資源和社會(huì)保障部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)項(xiàng)目”、廣西傳統(tǒng)工藝工作站廣西藝術(shù)學(xué)院站項(xiàng)目、2018年國(guó)家藝術(shù)基金藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目“廣西少數(shù)民族紋樣藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)”項(xiàng)目，在項(xiàng)目實(shí)施過程中，我?guī)ьI(lǐng)老師們針對(duì)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展了大量的田野調(diào)查，深刻認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相融合的重要性，只有通過文旅融合，才能讓傳承人通過手藝致富，進(jìn)而從根本上傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

我認(rèn)為推進(jìn)文旅融合尤其要注重各地特色文化元素的發(fā)掘與呈現(xiàn)，其最終還是要通過環(huán)境空間來呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，那么新型的智慧人居環(huán)境的構(gòu)建則顯得尤為重要。我們可以通過新型智慧人居環(huán)境的構(gòu)建，通過基于大數(shù)據(jù)的人機(jī)信息交互和人工智能等新技術(shù)，以及各種策略來承載和表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣幕逊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)置于其中并成為新型智慧人居環(huán)境的一部分，從而達(dá)到文化與旅游相得益彰的理想效果。針對(duì)當(dāng)前文旅融合的迅猛發(fā)展，我們?cè)诮逃虒W(xué)中也要改變?cè)瓉淼娜瞬排囵B(yǎng)模式，進(jìn)一步推動(dòng)文化遺產(chǎn)傳承背景下的人居環(huán)境設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)體系，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，并在人居環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)體系中推行文化遺產(chǎn)學(xué)教育，包括文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其在整體人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的評(píng)價(jià)策略等。最終服務(wù)當(dāng)下的人居環(huán)境產(chǎn)業(yè)集群。

《設(shè)計(jì)》：在專業(yè)教學(xué)上您有哪些特別看重的培養(yǎng)方向？

林海：設(shè)計(jì)類專業(yè)是實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)，并且緊跟時(shí)代的發(fā)展，和人們的日常生活息息相關(guān)。我研究和教學(xué)的方向主要是風(fēng)景園林設(shè)計(jì)，它要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究之時(shí)綜合考察生態(tài)、環(huán)境、功能、成本、材料、構(gòu)造、綠化、植被、地質(zhì)、水體等因素，在工作方式上強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、通融性以及協(xié)調(diào)與控制性。可以說，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)是一門社會(huì)性、實(shí)踐性、整體性和系統(tǒng)性很強(qiáng)的應(yīng)用性專業(yè)。正因?yàn)槿绱?，我在專業(yè)教學(xué)中，尤其強(qiáng)調(diào)“行知合一”，看重學(xué)生在專業(yè)上的創(chuàng)新能力以及綜合人文素養(yǎng)。

風(fēng)景園林設(shè)計(jì)在教學(xué)中，我注重對(duì)學(xué)生解決實(shí)際問題的培養(yǎng)，指導(dǎo)他們針對(duì)具體設(shè)計(jì)項(xiàng)目開展田野調(diào)查，讓田野與課堂互為補(bǔ)充、相互作用。在田野考察中獲取第一手研究資料，以保證學(xué)生研究資料來源的原創(chuàng)性，同時(shí)也鍛煉學(xué)生直面問題的能力。另外，我院積極構(gòu)建校外實(shí)踐平臺(tái)，并推進(jìn)與大型設(shè)計(jì)院所、社會(huì)科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)人才。比如我院與廣西城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)院、華藍(lán)設(shè)計(jì)（集團(tuán)）有限公司聯(lián)合建立的全國(guó)示范性風(fēng)景園林專業(yè)學(xué)位研究生聯(lián)合培養(yǎng)基地，與廣西民族博物館聯(lián)合建立的設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科研究生聯(lián)合培養(yǎng)基地等。通過這些平臺(tái)的建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)讓實(shí)習(xí)與就業(yè)結(jié)合、院內(nèi)教師與校外導(dǎo)師相結(jié)合，使我院學(xué)生的學(xué)習(xí)做到“行知合一”。學(xué)生在專業(yè)上的創(chuàng)新能力及其綜合人文素養(yǎng)是我在專業(yè)教學(xué)上最為看重的。這兩者相互促進(jìn)，缺一不可。學(xué)生專業(yè)創(chuàng)新能力的獲得除了學(xué)習(xí)專業(yè)技能和專業(yè)知識(shí)之外，還與學(xué)生的人文素養(yǎng)有關(guān)。甚至在一定程度上，學(xué)生的人文素養(yǎng)決定了該學(xué)生的專業(yè)創(chuàng)新能力。專業(yè)技能和專業(yè)知識(shí)通過教師的傳授，學(xué)生能夠在較短時(shí)間內(nèi)獲取，但是較深人文素養(yǎng)的獲得則需要長(zhǎng)年累月的積累。因此，我歷來提倡學(xué)生要博覽群書，多深入民間開展田野調(diào)查，感受民族民間文化。同時(shí)必須要了解當(dāng)下最新的設(shè)計(jì)前沿。要求他們的設(shè)計(jì)思維不僅具備一定的歷史思想厚度，而且要具有人文關(guān)懷和對(duì)未來的思考。

中國(guó)——東盟建筑藝術(shù)高峰論壇暨查西南鄉(xiāng)村可待續(xù)發(fā)展聯(lián)盟會(huì)議

《設(shè)計(jì)》：您認(rèn)為國(guó)內(nèi)青年設(shè)計(jì)師缺少哪方面的素養(yǎng)？如何在未來的工作實(shí)踐中去提升？

林海：互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)平臺(tái)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等先進(jìn)技術(shù)的使用，使得當(dāng)下青年設(shè)計(jì)師的工作方法與思考方式跟我們之前有很大的變化，這是可喜的進(jìn)步，但在眾多高新技術(shù)與信息大爆炸的時(shí)代背景，年輕設(shè)計(jì)師們也表現(xiàn)出了不足之處。

首先，青年設(shè)計(jì)師在進(jìn)行項(xiàng)目實(shí)踐的過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘、整理以及融入設(shè)計(jì)表達(dá)的能力相對(duì)薄弱。因此青年設(shè)計(jì)師們首先要樹立文化自信，拓展創(chuàng)作的視野，著眼于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的“傳承”與“創(chuàng)新”，只有秉承傳統(tǒng)，才能增強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)與技藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)能力。作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)具有“情懷”。這種情懷包括人文情懷、道德情懷與社會(huì)責(zé)任感等方面。如何讓設(shè)計(jì)作品打動(dòng)甲方、打動(dòng)使用者，以及引起觀賞者產(chǎn)生情感共鳴，“情懷”無疑是一個(gè)必備的要素。設(shè)計(jì)作品要做到有“情懷”，設(shè)計(jì)師就要重視提高自我文化修養(yǎng)、感知能力、表達(dá)能力與社會(huì)責(zé)任感，在設(shè)計(jì)中發(fā)揮“同理心”，讓設(shè)計(jì)充滿“溫度”。

其次，年青設(shè)計(jì)師要加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)理論的研究，做一個(gè)研究型的設(shè)計(jì)師。作為當(dāng)代的青年設(shè)計(jì)師，一方面要“強(qiáng)基礎(chǔ)”在設(shè)計(jì)上具備扎實(shí)的基本功，另一方面要“增學(xué)養(yǎng)”，設(shè)計(jì)師也應(yīng)注重學(xué)術(shù)修養(yǎng)，如果一味的關(guān)注設(shè)計(jì)實(shí)踐，奔波于各個(gè)甲方之間，流水線作業(yè)，就很難有靜下來沉淀自己的研究方向，思考學(xué)術(shù)前沿的時(shí)間，其作品往往也就有欠缺深刻內(nèi)涵的表現(xiàn)。在以后的設(shè)計(jì)道路上很難有“厚積薄發(fā)”的潛力。因此，設(shè)計(jì)方案應(yīng)具備研究性的特征。對(duì)設(shè)計(jì)理論進(jìn)行深入研究，往往也會(huì)提升設(shè)計(jì)師的理解能力和溝通能力，使設(shè)計(jì)師能夠迅速理解客戶的需求，并理論和實(shí)踐上提出符合客戶需求的設(shè)計(jì)方案。

廣西潿洲島灣仔村建筑改造方案

《設(shè)計(jì)》：在設(shè)計(jì)行業(yè)快速發(fā)展的同時(shí)，如何讓設(shè)計(jì)對(duì)人的行為方式產(chǎn)生有益的影響？

林海：不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域和設(shè)計(jì)作品對(duì)人的行為方式的影響亦不相同，如智能手機(jī)的產(chǎn)生，極大地改變了人們的生活習(xí)慣和行為方式。就我的研究領(lǐng)域而言，設(shè)計(jì)行業(yè)的快速發(fā)展以及設(shè)計(jì)學(xué)科的不斷跨領(lǐng)域融合，使得在風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)過程中融合了心理學(xué)和環(huán)境行為學(xué)等以人為主體的學(xué)科內(nèi)容，這些學(xué)科揭示了人的行為模式和心理需求模式，對(duì)我們的人居環(huán)境建設(shè)具有非常直觀的指導(dǎo)意義和價(jià)值。

首先，在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，我們往往注重環(huán)境內(nèi)微氣候的營(yíng)造，即通過利用空間的形狀、空間關(guān)系、空間組合、空間圍合等空間形式營(yíng)造豐富的視覺空間層次，從視覺感受方面給人心理層次上的關(guān)懷。同時(shí)，兼顧人在環(huán)境中的行為習(xí)性、行為方式的特點(diǎn)，對(duì)空間進(jìn)行具體設(shè)計(jì)，如利用不同形狀的空間進(jìn)行組合和穿插，對(duì)空間進(jìn)行連續(xù)性設(shè)計(jì)，增加人們移步換景的視覺感受；利用植物構(gòu)成符合人們坐憩停留行為需求的開敞空間、半開敞空間和封閉空間，對(duì)空間內(nèi)微氣候有調(diào)節(jié)作用。根據(jù)空間的引導(dǎo)性和識(shí)別性，在滿足人們視覺感受和心理感受的同時(shí)，對(duì)其行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束，也就是利用空間大小、形狀對(duì)空間內(nèi)微氣候進(jìn)行合理化營(yíng)造。

其次，我們會(huì)合理利用空間界面的功能性，滿足了人的視覺、生理、心理、行為和文化等各方面的需求。在空間的邊界設(shè)計(jì)上，從人的心理感受和行為感受兩方面考慮，如人們?cè)谶吔珩v足觀望時(shí)所需要的?？苛⒚?，不但從行為上為人們逗留提供可以依靠的物體，并且在心理層次上給人們一定的安全感。

第三，通過我們的設(shè)計(jì)形成適宜的空間環(huán)境。行為心理學(xué)的研究顯示，大部分的空間使用者使用空間時(shí)是不會(huì)機(jī)械的排列空間尺寸的，而是要有一個(gè)適宜的、滿足人們使用心理需求的空間距離。同時(shí)利用這個(gè)適宜的空間距離完成人們之間的交流互動(dòng)行為。這就需要我們通過空間的劃分來界定人們?cè)诳臻g內(nèi)的領(lǐng)域感和私密感。同時(shí)，建立人們的行為標(biāo)尺，保證人們對(duì)空間的合理利用。

總之，通過對(duì)特定空間的把握與設(shè)計(jì)，營(yíng)造出適合人們心理需求和物質(zhì)需求風(fēng)景園林設(shè)計(jì)，從而引導(dǎo)和規(guī)范人們?cè)谔囟臻g內(nèi)的行為模式。

羅坡村美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)

《設(shè)計(jì)》：廣西的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)有哪些地域特色？

林海：廣西有著獨(dú)特的自然地理環(huán)境和豐富的人文歷史，在風(fēng)景園林學(xué)科的視角下，可以從自然環(huán)境與人文歷史這二個(gè)方面來表現(xiàn)。也就是說生機(jī)盎然的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)，是以自然環(huán)境為依托，進(jìn)行文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)不僅要滿足人們宜居的環(huán)境美，更要滿足人們精神文化的追求。因此，我們培養(yǎng)出來的設(shè)計(jì)師要熟悉當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕攸c(diǎn)，立足廣西的區(qū)域文化場(chǎng)域，了解風(fēng)土民情，才能設(shè)計(jì)出極具地域特色的符合當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞降膱@林景觀。由此來看，廣西風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的地域特色主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一是依托廣西豐富的自然山水資源，重點(diǎn)突出山水旅游特征的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)。一句“桂林山水甲天下”是廣西山水資源最好的廣告語，在廣西境內(nèi)廣泛分布的喀斯特地貎是廣西特色的旅游名片，山水景觀既是廣西地理特征，又有很深的地域文化意味。因此，自然山水資源以及山水文化構(gòu)成了廣西獨(dú)具地方特色的風(fēng)景園林發(fā)展基礎(chǔ)。

二是北部灣漁家濱海景觀資源特色明顯。2008年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)實(shí)施了《廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)由南寧、北海、欽州、防城四市所轄行政區(qū)域組成。北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)以海灣文化為核心，形成了涵蓋自然遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和都市文化資源等特色文化資源和文化圈。如北海市2010年獲批為“國(guó)家歷史文化名城”，建立了北海市國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)。這些地區(qū)依托優(yōu)勢(shì)的海灣文化資源，大力開展濱海景觀、休閑旅游規(guī)劃項(xiàng)目的開發(fā)也是廣西風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的一大特色。

三是少數(shù)民族村落文化遺產(chǎn)資源顯著。廣西自古以來便是多民族聚居區(qū)，這里民風(fēng)淳樸，社會(huì)關(guān)系和諧穩(wěn)定，有著濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情，無論在民族傳統(tǒng)建筑、民族服飾、民族工藝、民族音樂等文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，還是在自然旅游資源方面，都體現(xiàn)了顯著的地域文化特征，這也是廣西風(fēng)景園林設(shè)計(jì)不可忽略的元素。

四是吸收和采納東盟國(guó)家文化元素。作為中國(guó)與東盟國(guó)家之間唯一既有陸地接壤又有海上通道的省區(qū)，廣西與東南亞國(guó)家有著千絲萬縷的聯(lián)系，跨國(guó)文化交流日趨頻繁，廣西日益站上了國(guó)際化發(fā)展的大舞臺(tái)。因此，在廣西的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中也出現(xiàn)了借鑒和運(yùn)用東盟國(guó)家風(fēng)景園林設(shè)計(jì)元素的現(xiàn)象。例如我院通過舉辦東盟建筑藝術(shù)高峰論壇暨西南鄉(xiāng)村可持續(xù)聯(lián)盟會(huì)議等學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，與東盟地區(qū)各建筑類高校進(jìn)行了多次深入的交流，這也對(duì)廣西風(fēng)景園林設(shè)計(jì)及其發(fā)展帶來更多的發(fā)展思路與機(jī)遇。

南寧缸瓦窯藝術(shù)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)效果圖

《設(shè)計(jì)》：如何從傳統(tǒng)山水畫的角度去闡釋當(dāng)下風(fēng)景園林的發(fā)展方向？

林海：莊子有云：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理。是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”。莊子認(rèn)為，天地、四時(shí)、萬物都具有自身的內(nèi)在美，這種美是不必言說的，人們需要遵循這樣的美。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫所遵循的也正是這樣的審美觀，即中國(guó)傳統(tǒng)山水表現(xiàn)的不是淺層的表象之美，而是表現(xiàn)天地共有的大美。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫之中，畫家把自然萬物的本質(zhì)、運(yùn)行規(guī)律描繪在宣紙之上，把自然萬物延伸于畫面之內(nèi)。所謂麻雀雖小，五臟俱全，一幅中國(guó)傳統(tǒng)山水畫所表現(xiàn)的就是一個(gè)微型的自然，一個(gè)微型的宇宙，它所表現(xiàn)出來的秩序感和大自然的秩序是一樣的?？梢哉f，畫家作畫的過程就是在模仿大自然運(yùn)行的過程，而畫家本人則在模仿大自然之中逐漸感悟自然，進(jìn)而修身、悟道，最終達(dá)到“天人合一”的境界。實(shí)際上，在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師也需要在特定的空間之內(nèi)造景，達(dá)到模仿大自然的秩序感和運(yùn)作過程，從這個(gè)意義上來說，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫和風(fēng)景園林設(shè)計(jì)在本質(zhì)上是異曲同工的。

中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)歷來有“因畫入園”的理念。中國(guó)文人寄情于山水，并將其融貫于園林的布局與造景之中，使得古典園林成為“可行、可望、可游、可居”的理想生活環(huán)境。因此，山水畫的審美內(nèi)涵、布局手法、創(chuàng)作范式等對(duì)當(dāng)下風(fēng)景園林設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)與借鑒意義。首先，當(dāng)下風(fēng)景園林的發(fā)展受到山水畫中“天人合一”觀念的啟發(fā)，人們?cè)陲L(fēng)景園林設(shè)計(jì)過程中試圖建立一個(gè)人與自然和諧共生的智慧人居環(huán)境，人和環(huán)境沒有了改造與被改造的關(guān)系，而像是傳統(tǒng)山水畫中所表現(xiàn)出來的理念：人是自然或環(huán)境的一部分。其次，在現(xiàn)代風(fēng)景園林的營(yíng)造之中，將傳統(tǒng)山水畫所表現(xiàn)出來的意境融入于園林的布局與造景之中，這也是我國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)古今相承的特點(diǎn)。當(dāng)下，在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中所提倡的“看得見山，望得見水”的理念傳統(tǒng)山水畫意境觀念的體現(xiàn)，表達(dá)了人們對(duì)美好人居環(huán)境意境的向往。

廣西當(dāng)代文明學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作工程第一批扶持項(xiàng)目成果展示

《設(shè)計(jì)》：廣西在地方性文化遺產(chǎn)保護(hù)方面有哪些好的經(jīng)驗(yàn)可以分享？

林海：近年來，廣西在地方性文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做了大量的工作，如廣西在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄申報(bào)工作有新突破，2016年7月15日廣西左江花山巖畫文化景觀成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)第49處世界遺產(chǎn)。2014年以來，廣西共建設(shè)了19個(gè)非遺傳承基地。廣西啟動(dòng)傳統(tǒng)稀有劇種劇目搶救性保護(hù)記錄工程試點(diǎn)工作，對(duì)廣西傳統(tǒng)稀有劇種之一的絲弦戲進(jìn)行搶救性保護(hù)記錄。積極推進(jìn)“壯族文化（百色）生態(tài)保護(hù)區(qū)”申報(bào)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)工作。推進(jìn)自治區(qū)級(jí)侗族文化（三江）、苗族文化（融水）、瑤族文化（金秀）和桂派戲曲曲藝文化（桂林）文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)。積極推進(jìn)中越邊境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)惠民富民示范帶建設(shè)，在邊境8個(gè)縣區(qū)建設(shè)了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范點(diǎn)。在重點(diǎn)文物保護(hù)工程項(xiàng)目方面，廣西完成寧明花山巖畫本體三期、興安靈渠秦堤防滲加固、富川瑤族自治縣馬殷廟等一批國(guó)家、自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位保護(hù)工程。實(shí)施靖江王府及王陵、甑皮巖遺址等國(guó)家考古遺址公園建設(shè)、合浦漢墓群等大遺址保護(hù)工程。

我們也利用自身的教研資源，在文化遺產(chǎn)的保護(hù)和運(yùn)用方面做了大量的實(shí)踐，也積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。一方面我們通過鄉(xiāng)村振興規(guī)劃與非遺技藝產(chǎn)業(yè)接軌，在建設(shè)智慧人居環(huán)境的同時(shí)，重視挖掘和保護(hù)文化遺產(chǎn)，因此我們進(jìn)行了“羅坡村美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)”、“銅關(guān)侗族大歌生態(tài)博物館研究中心設(shè)計(jì)”“姑遼村文化產(chǎn)業(yè)‘雙創(chuàng)’扶持計(jì)劃”等一系列實(shí)踐項(xiàng)目。另一方面不斷開展非遺培訓(xùn)班、申請(qǐng)國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目、建設(shè)廣西藝術(shù)學(xué)院駐百色傳統(tǒng)工藝工作站等人才培養(yǎng)項(xiàng)目，通過這些人才培養(yǎng)的實(shí)踐，帶動(dòng)社會(huì)對(duì)于文化遺產(chǎn)的關(guān)注，提升高校對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承能力，帶動(dòng)精準(zhǔn)扶貧，活化新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2017年，我主持了南寧缸瓦窯藝術(shù)村的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。該村落位于邕江畔，村落整體依靠地勢(shì)從高往低，從南向北，從陸地向邕江邊依次布局，整體南高北低。缸瓦窯村歷史底蘊(yùn)深厚，并擁有獨(dú)特的手工產(chǎn)業(yè)，文化遺跡數(shù)量較為突出。2015年4月，廣西壯族自治區(qū)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳也將缸瓦窯村列入廣西第一批傳統(tǒng)村落名錄中。面對(duì)該村落的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，我以保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕詾榍疤?，主要從三方面入手：首先，重塑景觀特征。在整理出村落原生規(guī)劃格局后，總結(jié)主要建筑朝向，布局形態(tài)，前庭后院的村落環(huán)境特征等一系列的資料，同時(shí)注意到村落中有許多高齡的古樹，主要是以芒果樹，龍眼樹等果樹為主，然后通過整理村落發(fā)展的歷史碎片，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，保留合適的村落肌理，建筑格局等，融入現(xiàn)代的構(gòu)成手法，但依舊保留運(yùn)用原有的建筑肌理，鄉(xiāng)土材料等。新的建筑設(shè)計(jì)也與原有舊建筑風(fēng)格一致，保持村落原有風(fēng)貌——仍舊以平頂紅磚墻面作為建筑外立面。新的建筑設(shè)計(jì)也要具有現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格——材質(zhì)上融入藝術(shù)表現(xiàn)張力強(qiáng)的現(xiàn)代材質(zhì)：玻璃、鋼材、文化石等；造形及結(jié)構(gòu)上以簡(jiǎn)潔、利落的線條，開闊、留白的空間視覺設(shè)計(jì)為主，滿足相關(guān)藝術(shù)家、藝術(shù)行業(yè)從業(yè)者的藝術(shù)展示和創(chuàng)作的實(shí)際功能需求。新的建筑設(shè)計(jì)要保持村落的歷史文化——在建筑設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)或功能結(jié)構(gòu)上融入缸瓦窯、缸瓦屋、香火龍、紅色文化、民族民俗等特色設(shè)計(jì)。缸瓦窯村中獨(dú)特的紅色文化，以革命烈士林錦云故居為主，在后續(xù)的設(shè)計(jì)中也對(duì)舊建筑進(jìn)行修復(fù)、保留等考量。

其次，景觀自然空間的調(diào)整與恢復(fù)。結(jié)合缸瓦窯村原有的場(chǎng)地自然特點(diǎn)與空間特征，研究團(tuán)隊(duì)提出在景觀層面進(jìn)行“一軸、一帶、四片區(qū)”的理念。通過村口大樹入口空間為起點(diǎn)，像江邊進(jìn)行半開敞式景觀空間的設(shè)計(jì)，形成整個(gè)方案中最明顯的景觀軸線，通過在軸線的尾端，與沿江景觀區(qū)進(jìn)行銜接。同時(shí)，把沿江區(qū)域打造成濱江生態(tài)景觀帶，進(jìn)行橫向的開敞式景觀空間打造，在整體方案上，進(jìn)行景觀序列的轉(zhuǎn)折。通過縱軸和橫帶，鏈接周邊4個(gè)主要片區(qū)，形成以線帶面的景觀空間結(jié)構(gòu)。同時(shí)也進(jìn)行針對(duì)性的去污治理、生態(tài)修復(fù)、生態(tài)保育等設(shè)計(jì)策略。爭(zhēng)取做到降低污染程度，縮小被破壞的生態(tài)范圍，擴(kuò)大環(huán)境優(yōu)良的自然生態(tài)區(qū)域，進(jìn)行村落生境的恢復(fù)。

再次，產(chǎn)業(yè)置入與文脈延續(xù)。立足于缸瓦窯村的手工業(yè)文脈研究基礎(chǔ)之上，在新的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，將其定位為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。除了完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，引入基本商業(yè)以外，主要引入文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，新興手工藝產(chǎn)業(yè)，多媒體藝術(shù)工作室，藝術(shù)家工作室等業(yè)態(tài)。將缸瓦窯村原有的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)語境下的擴(kuò)展、延伸與轉(zhuǎn)譯，將缸瓦窯村打造成一個(gè)以藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作為主體，以傳承發(fā)展廣西特色手工藝文化為目的的文化創(chuàng)意基地；一個(gè)致力于整合跨界資源，結(jié)合發(fā)展文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)，還原古埠繁盛面貌的旅游休閑村，恢復(fù)其自我“造血功能”，令缸瓦窯村再次煥發(fā)活力。

總的來說，我認(rèn)為當(dāng)下做好廣西地方性文化遺產(chǎn)保護(hù)首先要堅(jiān)持文化旅游和文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的道路。抓住文化旅游契機(jī)，積極實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)路徑，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益。要充分發(fā)揮主流媒體的作用，拓展對(duì)外傳播的輻射面，形成社會(huì)效應(yīng)；提升當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文化藝術(shù)服務(wù)水平，將非遺發(fā)展成為文化體驗(yàn)產(chǎn)品，吸引游客，最大限度地讓游客參與到文化遺產(chǎn)的傳承體驗(yàn)之中。其次要將鄉(xiāng)村振興與文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，將地方性文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與文化建設(shè)結(jié)合起來，納入新農(nóng)村建設(shè)的整體規(guī)劃布局中。以地方性文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新帶動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)，以留住濃濃的鄉(xiāng)愁。新農(nóng)村的建設(shè)意味著新生活、新秩序的建立，在新農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃中的重要一環(huán)就是提倡智慧人居環(huán)境與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合，民族技藝在新型人居環(huán)境中活化起來，做到見人、見物、見生活。

匠心承韻廣西非遺傳承人教學(xué)成果展

《設(shè)計(jì)》：如何看待地域文化與藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展？

林海：我們首先要明白一點(diǎn)，獨(dú)立性是地域文化的一大特征，也就是說，不同的地區(qū)都有自己特有的地域文化，這一點(diǎn)受當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和人文環(huán)境雙重影響，所以才出現(xiàn)了各地地域文化的差異性。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承與發(fā)展地域文化，應(yīng)當(dāng)充分地尊重自然、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、理性傳承。

從文化傳承的角度上看，承載著歷史記憶的環(huán)境元素也是要相應(yīng)的傳承下來的，但也并不是一味地完全保留，而是在其中找到適當(dāng)?shù)卦?，進(jìn)行再設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的變化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也要與時(shí)俱進(jìn)，服務(wù)于人們的生產(chǎn)生活。對(duì)待部分 不符合時(shí)代、不適合當(dāng)?shù)鼐用窬幼『蜕畹膫鹘y(tǒng)元素就要進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗倪M(jìn)，使其符合當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的場(chǎng)域，在立意以及環(huán)境設(shè)計(jì)的系統(tǒng)架構(gòu)上注重發(fā)揮時(shí)代特點(diǎn)，發(fā)揮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)代人民生活中的實(shí)用性。

在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，通過融入地方傳統(tǒng)的地域文化與民族文化能夠更好地提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族韻味，一方面滿足居民基本生活空間的使用需求，還可以實(shí)現(xiàn)審美意境的營(yíng)造。總而言之，對(duì)于廣西的傳統(tǒng)民族藝術(shù)、民族文化元素加以保護(hù)、繼承和發(fā)展，深刻理解廣西少數(shù)民族文化元素，并與現(xiàn)代觀念相結(jié)合，讓保護(hù)與創(chuàng)新并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)廣西特色地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“見人、見物、見生活”，服務(wù)于廣西現(xiàn)代化建設(shè)。

《設(shè)計(jì)》：各地在積極開展休閑旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)，在這個(gè)過程中如何平衡自然風(fēng)光與人工造物之間的平衡？

林海：隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游開發(fā)與旅游景觀設(shè)計(jì)可謂如火如荼。廣西有著非常好的自然山水資源，因此這方面的建設(shè)也非常多。在高校中，風(fēng)景園林與環(huán)境藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)的選題方面，休閑旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)的方案也占了很大的比重。在做一些實(shí)踐項(xiàng)目與指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的過程中不難發(fā)現(xiàn)，自然風(fēng)光與人工造物之間的平衡通常是設(shè)計(jì)者不可避免的設(shè)計(jì)問題之一。

休閑旅游規(guī)劃是一個(gè)有機(jī)的、綜合的系統(tǒng)性規(guī)劃，一方面需要打造以健體休閑為功能的綜合旅游區(qū)，以求達(dá)到游客消除疲勞、回歸自然、增益健康、放松心情的目的。另一方面又要為游客提供必需的住宿條件、餐飲設(shè)施來滿足休閑旅游度假者的基本需求。同時(shí)，還要提供健體休閑和娛樂設(shè)施以及各種旅游項(xiàng)目用于吸引更多的游客。因此，優(yōu)美的自然風(fēng)光與人工造物之景同樣重要。

自然風(fēng)光具有的是自然美，這種美主要依賴自然物的自然形態(tài)，而人工造物則凝聚著這一地區(qū)的人文屬性，在人工造物的表象下它可以承擔(dān)這一地區(qū)厚重的文化底蘊(yùn)、民族傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)等。自然風(fēng)光決定的這一地區(qū)人們的人居環(huán)境，進(jìn)而影響著當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞?，也影響該地區(qū)的人工造物。在形成了人工造物后，人類透過人造物改變了自然風(fēng)光的面貌。由此看來，自然風(fēng)光和人工造物存在根本上的不同，卻又常常相互交融，和諧統(tǒng)一。因此在休閑旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)中，自然風(fēng)光和人工造物應(yīng)該有機(jī)地結(jié)合起來，自然風(fēng)光滿足游客親近自然、享受自然的需求，而人工造物則可以體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)，只有當(dāng)二者自然而緊密地結(jié)合在一起，才能做到以人為本，人與自然和諧共處。

在自然風(fēng)光與人工造物之間應(yīng)建立與自然環(huán)境相適應(yīng)的旅游規(guī)劃框架，通過可承受的環(huán)境資源開發(fā)，促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。該框架的著眼點(diǎn)也是在保護(hù)自然風(fēng)光的基礎(chǔ)上，因地、因時(shí)、因事合宜地進(jìn)行人工造物為基礎(chǔ)，尊重設(shè)計(jì)地塊已有的自然風(fēng)光，順應(yīng)原有的地域肌理，同時(shí)把握與提煉地域文化傳統(tǒng)，使地域文化在休閑旅游規(guī)劃中以及設(shè)計(jì)進(jìn)程中以人工造物的形式延續(xù)并發(fā)展。

《設(shè)計(jì)》：請(qǐng)您分享一個(gè)目前關(guān)注的行業(yè)話題。

林海：近年來，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和公園城市建設(shè)是行業(yè)內(nèi)較為高頻的關(guān)鍵詞，前者是新時(shí)期廣大鄉(xiāng)村的發(fā)展方向，后者是為后工業(yè)時(shí)代“積勞成疾”的城市提升所開出的“藥方”，二者的雖然面對(duì)不同的地域環(huán)境與文化背景，卻相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一。

每座傳統(tǒng)村落都是活著的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)村落擁有包括山水風(fēng)光、氣候資源、歷史建筑、民俗文化等文化資源與自然資源。實(shí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、活化鄉(xiāng)村，不僅能讓村民收獲經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也能讓村民在傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展中受到鄉(xiāng)土文化的熏陶和滋養(yǎng)，人們也能收獲綠水青山帶來的生態(tài)紅利。

“公園即城市、城市即公園”，未來的城市發(fā)展思路將是公園與城市的融合發(fā)展。目標(biāo)則著眼于城鄉(xiāng)綠地系統(tǒng)的優(yōu)化布局和公園體系的完善與建設(shè)上，提高公園城市公共服務(wù)能力與人居生活品質(zhì)，從而形成看得見山，望得見水的新時(shí)代城市景觀風(fēng)貌。由此也能進(jìn)一步也能夠帶動(dòng)城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展，提升城市第三產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)城市高質(zhì)量的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

公園城市的建設(shè)應(yīng)該要有鄉(xiāng)村振興的田園情懷。我國(guó)城市化發(fā)展取得了巨大成就，但城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對(duì)立仍然明顯。近年來鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施和美麗宜居公園城市的建設(shè)，以回歸“人本”的發(fā)展理念，不斷探索公園城市理念下城鄉(xiāng)融合發(fā)展的新路徑，通過在廣大的鄉(xiāng)村建設(shè)田園綜合體、休閑旅游中心、郊野公園等多類公園場(chǎng)景營(yíng)造，滿足城鄉(xiāng)居民的多元化需求，使得鄉(xiāng)村人居環(huán)境得到進(jìn)一步的改善，改變了鄉(xiāng)村空心化等問題，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)得以更好的挖掘與保護(hù)，也使得更多的城市居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。