王國彬，北京工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院主題環(huán)境設(shè)計研究中心主任、教授、碩士生導師，中國美協(xié)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)委員會秘書長、中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國建筑協(xié)會室內(nèi)設(shè)計分會理事、世界綠色設(shè)計組織會員，光華龍騰設(shè)計創(chuàng)新獎評委等。
王國彬教授強調(diào)，要樹立環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的核心思想，向古人借智慧，與時俱進的發(fā)展屬于自身本土文明繁衍出來的“環(huán)藝”專業(yè)核心思想觀念，走中國特色的“ 環(huán)藝”設(shè)計之路，傳承中國傳統(tǒng)哲學思想體系的 “天人合一”全息宇宙世界觀文化基因，強調(diào)人的生存時間（天），生存環(huán)境（地）以及社會行為（人）的三位一體關(guān)系的系統(tǒng)化。與此同時，在加速流動的信息化時代里，資本、信息、技術(shù)在全球流動，“流動性”成為信息時代最突出的特征，成為塑造人們生活場景的重要支配力量。“流動的空間”打破了地方的隔離，全球與地方、虛擬與現(xiàn)實的界限變得模糊，人居環(huán)境也將呈現(xiàn)與之相適應(yīng)的新特征，需要我們進行系統(tǒng)的梳理與探究，力求通過專業(yè)的分析研究，完成新時代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的轉(zhuǎn)化與升級。
《設(shè)計》：北京工業(yè)大學的環(huán)境藝術(shù)專業(yè)有哪些學科特色？
王國彬：北京工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院創(chuàng)建于1958年，前身為北京市工藝美術(shù)學校，曾培養(yǎng)了大量藝術(shù)設(shè)計人才和數(shù)十位國家級工藝美術(shù)大師。
我們學院的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)注重中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的人文影響力營造研究，堅持以“藝術(shù)”為核心，強調(diào)“博物館化”的環(huán)境設(shè)計思想，專注建構(gòu)人居“環(huán)境”與人的“心境”雙境合一的特色學科研究方向。以此學科方向為核心，成立了“主題環(huán)境設(shè)計研究中心”，以及擁有北京市的“博物館展陳與空間實現(xiàn)北京市重點實驗室”，進行了“產(chǎn)、學、研、用”的系統(tǒng)性學科建設(shè)工作。
近年來設(shè)計完成了中國人民抗日戰(zhàn)爭紀念館基本陳列、北京世界園藝博覽會中國館展陳設(shè)計、北京冬奧會和冬殘奧會展示中心專題展覽、中國國家圖書館典籍博物館“甲骨文記憶”主題展覽、清華大學藝術(shù)博物館“與天久長——周秦漢唐文化與藝術(shù)特展”、北京城市副中心北運河“千荷瀉露”景觀橋設(shè)計等多項國家級重大影響力項目，連續(xù)獲得國家級重要獎項，并獲得黨和國家領(lǐng)導人以及大眾的認可，進一步加強了“博物館化”的環(huán)境設(shè)計學科方向的建設(shè)與發(fā)展。
世界園藝博覽會中國館生態(tài)文化展區(qū)展陳設(shè)計 2019年，北京延慶
“北京冬奧會和冬殘奧會文化展示中心”主題展覽設(shè)計項目 2019年，北京
《設(shè)計》：在教學中您重視哪些能力的培養(yǎng)？
王國彬：教育的職責是培養(yǎng)并支持人類的想象力與創(chuàng)造力，創(chuàng)造力的教育應(yīng)從打破世界的絕對性和擴展自我認知的邊界開始。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的主要目標不在于創(chuàng)造的原則，而是要合理的伸展與建構(gòu)學生們的藝術(shù)個性，著重于自學能力、交流能力、抗壓能力，以及自我建構(gòu)能力的提升，強化學生的內(nèi)心以及世界的關(guān)聯(lián)。因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在中視創(chuàng)造力培養(yǎng)的同時，應(yīng)該更加強人的心境培養(yǎng)，而非同質(zhì)化的技能培養(yǎng)，只有這樣才能將所學的知識與能力內(nèi)化于心，外化于行。
“國色天香——紫禁城里賞牡丹”主題展覽設(shè)計項目 2019年，北京故宮
“與天久長——周秦漢唐文化與藝術(shù)特展”展陳設(shè)計 2019年，北京
《設(shè)計》：環(huán)境設(shè)計專業(yè)理論如何與時俱進？
王國彬：我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)源于20世紀50年代成立的中央工藝美術(shù)學院室內(nèi)裝飾系。當時中國經(jīng)濟的欣欣向榮，而新興的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)“恰好”填補了大量城市建設(shè)所需的建筑、園林、規(guī)劃等相關(guān)專業(yè)的學科盲區(qū)與不足，可以說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個有相當“中國特色”的專業(yè)學科。
一個專業(yè)學科的產(chǎn)生，基于其核心知識系統(tǒng)的不可替代性；一個專業(yè)學科的發(fā)展，關(guān)鍵是其專有的知識系統(tǒng)架構(gòu)的動態(tài)更新以及與時俱進的社會需求。作為相對較新的專業(yè)，傳統(tǒng)“環(huán)藝”專業(yè)的知識體系呈現(xiàn)縱向深度不足、橫向廣度有余的缺點。隨著時代發(fā)展，這個缺點被無限放大地呈現(xiàn)出來，“環(huán)藝”設(shè)計專業(yè)急需突破困境。一個問題實在地擺在我們面前——環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的未來之路究竟要走向何方？在我看來，環(huán)藝學科的健康動態(tài)發(fā)展，必須得益于理論和實踐的相互促進。主要表現(xiàn)在以下四個方面：
首先，要解決一級學科設(shè)計學的學科理論建構(gòu)空殼化現(xiàn)象。
設(shè)計學下設(shè)若干二級學科，但這些二級學科大部分是基于自己的實踐領(lǐng)域各自為戰(zhàn)的，體現(xiàn)出一種自下而上的學科發(fā)展狀況，造成了理論和實踐的不平衡。社會需求極大地刺激了學科的發(fā)展，但是其理論建構(gòu)——也就是一個專業(yè)學科不可替代的知識架構(gòu)建設(shè)卻未能同時跟上。一級學科設(shè)計學也未能做到自身知識系統(tǒng)的整合架構(gòu)，設(shè)計學成了一個空殼子，沒有自己清晰的實踐領(lǐng)域，成了什么都能干的“萬金油”，無法實現(xiàn)一級學科和二級學科的合理建構(gòu)。所以，設(shè)計學要想獨立發(fā)展，首先得系統(tǒng)整合二級學科的框架，面向人、環(huán)境、需求的基礎(chǔ)領(lǐng)域，形成一級學科的學科知識架構(gòu)。
其次，要明確藝術(shù)院校中以“藝術(shù)”為核心的“環(huán)藝”學科特征。
2011年5月，“藝術(shù)”成為一個獨立的學科門類，表現(xiàn)出“藝術(shù)”在整個國民精神文化建設(shè)和高等教育中的覆蓋面之廣、影響力之大。因此，學科建設(shè)要抓住藝術(shù)類學科的本質(zhì)特征，不要舍本求末，更不能面面俱到。要實現(xiàn)“環(huán)藝”二級學科自身的知識建構(gòu)，勢必要吸收其他諸如社會學、心理學、人類學、地理學等相關(guān)人文學科中有關(guān)環(huán)境的理論營養(yǎng)，但要通過整合來凝聚藝術(shù)專業(yè)與學科自身的核心知識系統(tǒng)，實現(xiàn)與建筑、園林、城市設(shè)計、規(guī)劃等專業(yè)的錯位，有獨特理論建構(gòu)的同時又能實現(xiàn)與其他學科的良性接口。所以“環(huán)藝”的理論建設(shè)應(yīng)該結(jié)合學科的歷史積累和學科領(lǐng)域特征，以多元為基礎(chǔ)，以專業(yè)化為目標，聚焦環(huán)境的人文精神領(lǐng)域，強調(diào)創(chuàng)意與表達，發(fā)揮藝術(shù)學科的造型優(yōu)勢以及設(shè)計學科的系統(tǒng)化特質(zhì)，實現(xiàn)“衣、食、住、行”人們生活的系統(tǒng)控制與“最后一公里”的成果呈現(xiàn)。使之能夠持續(xù)的適應(yīng)社會需求的發(fā)展
第三，要向古人借智慧，形成中國特色的環(huán)境設(shè)計思想。
要特別說明的是，作為人類生存與生活的重要載體，環(huán)境可分為物質(zhì)的物理環(huán)境與非物質(zhì)的社會環(huán)境 ，二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，良好的物理環(huán)境是良好社會環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)，而良好社會環(huán)境也必將呼喚優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)環(huán)境。單一地重視物理環(huán)境的設(shè)計建設(shè)，忽略對環(huán)境社會性的建設(shè)與發(fā)展，是對環(huán)境認識的誤區(qū)。我們要充分學習數(shù)千年的中國傳統(tǒng)哲學思想，仰觀天象，俯察地理，中參人和，相對于“西學”的分科之學，更重視人與環(huán)境中各元素的“關(guān)系”。中國傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計學（也稱堪輿），正是這種哲學觀念的集中體現(xiàn)。我們要樹立環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的核心思想，向古人借智慧，與時俱進的發(fā)展屬于自身本土文明繁衍出來的“環(huán)藝”專業(yè)核心思想觀念，走中國特色的“ 環(huán)藝”設(shè)計之路，傳承中國傳統(tǒng)哲學思想體系的 “天人合一”全息宇宙世界觀文化基因，強調(diào)人的生存時間（天），生存環(huán)境（地）以及社會行為（人）的三位一體關(guān)系的系統(tǒng)化。
第四，要思考信息時代下人居環(huán)境需求的新表征，實現(xiàn)“環(huán)藝”學科的時代更新。
在信息時代下，人類社會發(fā)生了深刻的變革，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)革命的深入推進，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)成為經(jīng)濟社會發(fā)展的主要推動因素，網(wǎng)絡(luò)組織成為新的社會空間組織形式，具有多元性多中心的特征。人們的生產(chǎn)生活以及整個社會的組織形式與結(jié)構(gòu)正在走向網(wǎng)絡(luò)化。在加速流動的信息化時代里，資本、信息、技術(shù)在全球流動，“流動性”成為信息時代最突出的特征，成為塑造人們生活場景的重要支配力量。“流動的空間”打破了地方的隔離，全球與地方、虛擬與現(xiàn)實的界限變得模糊，人居環(huán)境也將呈現(xiàn)與之相適應(yīng)的新特征，需要我們進行系統(tǒng)的梳理與探究，力求通過專業(yè)的分析研究，完成新時代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的轉(zhuǎn)化與升級。
有一句話比較能反映新時代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)與學科建設(shè)的深層思考——“建構(gòu)場所的不只是在場發(fā)生的東西，場所的可見形式掩藏著那些遠距關(guān)系，正是這些關(guān)系決定著場所的性質(zhì)！”
《設(shè)計》：請您介紹下“道，形，器，材，藝”五字聯(lián)結(jié)的方法理論體系？
王國彬：針對上述環(huán)藝的學科特征，我構(gòu)想了一個系統(tǒng)化的知識架構(gòu)模型，即“道，形，器，材，藝”五字聯(lián)結(jié)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論建構(gòu)體系。五個字不是并列關(guān)系，而是以“道”為核心，以“形”為介質(zhì)的自上而下、由里及表的系統(tǒng)層級關(guān)系。
具體說來如下：
所謂“道”，是整個系統(tǒng)的關(guān)鍵，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“道”是萬物之源，萬事之由，是本方法論系統(tǒng)的核心。具體到專業(yè)領(lǐng)域，可以通俗地理解為由世界觀生成的“設(shè)計理念”或者“設(shè)計概念”。
所謂“形”，是“道”能為人所感知的物化體現(xiàn)。這里的“形”，廣義上講可以是體現(xiàn)“道”的形式方法，狹義地講，應(yīng)該是可視化形態(tài)的語義表達，將形而上的思想“道”物化成為二維或者三維的可視化形態(tài)，是這個階段的核心內(nèi)容。值得一提的是，由于中國的藝術(shù)高考制度，大部分環(huán)藝從業(yè)者都是學習繪畫出身，因此，藝術(shù)造型自然成為了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的主要手段和核心技術(shù)，一張漂亮的表現(xiàn)圖曾經(jīng)幾乎是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的全部。這其實是混淆了手段與目的，一葉障目，脫離了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的核心。
所謂“形而下者”的“器”，是指功能。人們在認識與改造自然的過程中，不斷遇到各類困難與問題，人們主動地去設(shè)想與計劃，并且通過某種能被人感知的形式傳達出來。因此，設(shè)計就是解決問題。這個問題具體表現(xiàn)為對“功能”的需要。19世紀美國的芝加哥學派的代表人物路易斯·沙利文提出的“形式追隨功能”，至今仍是設(shè)計界的至理名言。建筑大師密斯和賴特的觀點則有不同，看似觀點相左，不過是“先有蛋還是先有雞”的爭論，但其中“功能”的重要性不言而喻。
所謂“材”與“藝”，參考出自《考工記》的這段話：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，它不但是中國傳統(tǒng)造物觀的集中體現(xiàn)，也表達了材料與工藝的密不可分。“磚說：我喜歡拱”，建筑大師路易斯·康的這段話生動的表述了對“材”的態(tài)度。“材”是“形”與“器”的物質(zhì)載體，知“材”善用，才能使“形”、“器”達“道”。
值得一說的是“藝”在我們這個系統(tǒng)里絕非單指的“工有巧”，而是“合此四者”的“合”，是一種統(tǒng)籌與整合的能力。通過“藝”將“道，形，器，材，” 串聯(lián)起來，“合”四為一，才能達到“天人合一”的“道”。
作為現(xiàn)代設(shè)計教育鼻祖，成立于1919年的德國包豪斯設(shè)計學院的核心理念是“藝術(shù)”與“技術(shù)”的統(tǒng)一，究其目的也是修復“手”與“腦”的割裂關(guān)系，對“手”與“腦”能力的系統(tǒng)整“合”的這個“藝”，是我們環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)核心競爭力的具體體現(xiàn)。
中國國家圖書館“甲骨文記憶” 文化專題展展陳策劃及設(shè)計 2015年，北京
北京城市副中心運河核心區(qū)北關(guān)大道跨北運河“千荷瀉露”橋梁藝術(shù)設(shè)計項目 2019年，北京
《設(shè)計》：您是如何從環(huán)境藝術(shù)專業(yè)出發(fā)，在建筑、景觀、照明、室內(nèi)、產(chǎn)品設(shè)計等領(lǐng)域進行跨界實踐的？
王國彬：上述的五字聯(lián)結(jié)理論體系，不但能夠?qū)崿F(xiàn)“環(huán)藝”的二級學科理論建構(gòu)，且突破與創(chuàng)新了原有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學科的邊界，實現(xiàn)了向上游學科伸展，成為設(shè)計學一級學科的理論建構(gòu)可能。在此理論架構(gòu)下，就不難將一級學科的理論建構(gòu)用于相關(guān)的其他諸如產(chǎn)品、視覺傳達、服裝、工藝美術(shù)等二級學科使得藝術(shù)“跨界”得以實現(xiàn)，形成了以“藝術(shù)”為核心，強調(diào)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)與社會各專業(yè)“協(xié)同創(chuàng)新”的“無界”融合。
五字聯(lián)結(jié)的系統(tǒng)設(shè)計理論方法，簡要來說，就是像“中醫(yī)診病”一樣，以實現(xiàn)人們生活的終極美幸福感（道）為核心，通過診斷出設(shè)計對象的根本需求與沖突點（器），以某種形式和形態(tài)（形），選擇適合的物質(zhì)載體（材），運用某種技能或者某種方法（藝）使之得以實現(xiàn)。通過大量的社會實踐，將此理論體系得以實踐檢驗，進一步加強了設(shè)計理論與實踐的相互促進。具體舉例如下：
《設(shè)計》：在國家級項目中，您如何平衡宏觀的家國思考和藝術(shù)家的敏感細膩？
王國彬：藝術(shù)學升格為學科門類不僅是藝術(shù)學科自身發(fā)展的必然，也是今后國家文化戰(zhàn)略發(fā)展的需要。因此，在從事“環(huán)藝”設(shè)計的要時刻心懷家國情懷的思考，將仰望星空與腳踏實地緊密結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計實則是人類感性與理性平衡的一門學科，所以可以說這個學科自身就具備天然的平衡各方面要素的特質(zhì)，五字聯(lián)結(jié)理論建構(gòu)也是學科特質(zhì)的具體表現(xiàn)。
作為“科學史”這個學科的奠基人，薩頓曾經(jīng)說過“我們?nèi)祟愓J識社會不外乎是真善美。一般來說我們把“真”定義為科學求真；“善”則一般是宗教，而“美”則跟藝術(shù)有關(guān)。”薩頓認為，真善美就像一個三棱錐的三個面，從不同的面看它們彼此之間是分離的，但是，當你認識的高度逐漸上升之后，會發(fā)現(xiàn)幾個面之間的距離越來越近，達到頂點就是一體的。薩頓認為，我們應(yīng)該，也非常必要把這幾種東西結(jié)合起來，消除彼此的隔膜，最終滿足人類對美好幸福的追求。通過五字聯(lián)結(jié)的設(shè)計理論，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從跨界到無界，很好地融合時間與空間，人類與自然的關(guān)系，最終實現(xiàn)當代“四個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的環(huán)境新秩序，成為人們幸福美好生活的真正締造者，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
所以在這一點上，還要多提一句的是“中國所面臨的相關(guān)設(shè)計問題最終還是要我們中國人自己解決！”
昌平未來科技城魯疃橋橋型及夜景照明藝術(shù)設(shè)計項目 2012年，北京
《設(shè)計》：作為博物館展陳設(shè)計的顧問專家，您如何看待國內(nèi)展陳的優(yōu)勢與劣勢？如何更好地推動博物館展陳設(shè)計的發(fā)展？
王國彬：2015年制定發(fā)布的《博物館條例》中，國家對于博物館的各項職能做了序次調(diào)整，將博物館的教育功能提升為核心功能，博物館變身成為“課堂”將會是新時代的首要任務(wù)。習近平總書記說，一個博物館就是一所大學校。如何讓博物館成為一所大學校，充分發(fā)揮教育傳播功能，成為博物館當代功能的重中之重！
國內(nèi)的博物館展陳的優(yōu)勢是：
1. 規(guī)模優(yōu)勢。近年來，我國博物館呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。機構(gòu)數(shù)量、體系布局，資金投入、硬件設(shè)施等方面，均有長足進步。
2. 資源優(yōu)勢：數(shù)量增長的同時，博物館辦館質(zhì)量也明顯提升。博物館在藏品、研究、展覽、教育和文創(chuàng)資源方面已形成較為豐厚的積累。
3. 技術(shù)優(yōu)勢。智慧博物館建設(shè)的探索。現(xiàn)代科技手段在博物館領(lǐng)域的應(yīng)用。VR、AR、AI等技術(shù)在博物館陳列展覽中的應(yīng)用，增強了博物館體驗感和傳播效果。“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略的實施。
4. 協(xié)同優(yōu)勢。社會力量參與博物館建設(shè)的熱情日益高漲，尤其體現(xiàn)在非國有博物館的快速發(fā)展。市場合作。各類市場主體與博物館合作的深度與廣度日益擴展，為滿足公眾多元化、高品質(zhì)需求奠定了基礎(chǔ)。
通州溫榆河潞苑北大街大橋“長河高歌”橋型設(shè)計及夜景照明藝術(shù)設(shè)計項目 2009年，北京
通州溫榆河潞苑北大街大橋橋型設(shè)計及夜景照明藝術(shù)設(shè)計項目 2009，北京
國內(nèi)的博物館展陳的劣勢是：
1. 展覽模式與觀念的僵化，活化工作不到位。作為教育的主體，青少年與兒童是絕大多數(shù)的紀念館的重要參觀人群，而大多博物館館展陳模式遵循“專家至上”的展覽模式。很多“專家”的工作是讓自己在其他專業(yè)人眼里博學又聰明——他們并不怎么關(guān)心觀眾能否理解。博物館的策展人基本上是文史專家，他們的專長是相關(guān)專業(yè)知識的系統(tǒng)性與知識點的精確的文字工作，而并非專業(yè)的策展人。他們像是“脾氣粗暴的老教師”，傲慢而又不善溝通，在關(guān)于如何通俗易懂的以具象的空間敘事語言來將知識點傳播給觀眾方面則毫無辦法。許多博物館需要大量講解員來彌補這個弊病，使得整個展覽脫離了博物館的知識教育特征，更脫離了群眾，浪費了寶貴的教育傳播機會。
2. 展陳專業(yè)協(xié)作與教育的滯后，專業(yè)建設(shè)不到位。國內(nèi)博物館展陳設(shè)計和工程的實施技術(shù)主要沿用建筑室內(nèi)設(shè)計的學科方式，當代博物館建設(shè)在工作程序上的時間先后以及傳統(tǒng)的文人相輕的狹窄視界，使得文史專家，建筑師，展陳設(shè)計師很少有合作的機會，造成了各專業(yè)的隔閡，造成博物館建筑空間與展陳工作的脫節(jié)。大部分展陳設(shè)計師認為展陳設(shè)計就是建筑的室內(nèi)設(shè)計與展板、展柜、展項的結(jié)合，忽視了博物館教育功能的空間敘事特征。目前，博物館建設(shè)的迅猛發(fā)展與滯后的展陳設(shè)計專業(yè)教育的矛盾，造成了展陳設(shè)計專業(yè)處在一種急功近利的集體失語狀態(tài)，重復雷同的設(shè)計層出不窮，成為困擾博物館文化質(zhì)量提升，發(fā)揮其教育功能的瓶頸。
3. 展陳內(nèi)容與形式的脫節(jié)，專業(yè)深度不足。內(nèi)容與形式相協(xié)調(diào)，是博物館陳列共同追求的目標。現(xiàn)有國內(nèi)的博物館展陳在內(nèi)容和形式上脫節(jié)嚴重，展陳大綱的編寫往往是專業(yè)的史論專業(yè)人員，展陳形式設(shè)計往往是藝術(shù)專業(yè)人員，兩個專業(yè)一個以文字為主，一個以形態(tài)為主，是兩種完全不同的敘事方式，因此，將文字內(nèi)容轉(zhuǎn)化為視覺形式，就需要兩個專業(yè)加深對對方專業(yè)的理解，共同助力最終的展陳內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，而非各說各話。
中國國家大劇院建筑光環(huán)境藝術(shù)設(shè)計項目 2009，北京
“天圖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑，景觀，室內(nèi)”環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 2012年，北京
國內(nèi)的博物館展陳設(shè)計提升的策略與方法：
1.“具身認知”是提升博物館展陳設(shè)計水準的理論突破口。傳統(tǒng)教育觀建立在認知主義二元論的基礎(chǔ)上，將身體和認知對立起來，認為教育基本上是一種可以“離身的”（disembodied）精神訓練，并不需要身體的參與，身體僅僅被當成一個“容器”，是一個把心智帶到課堂的“載體”，認為“認知獨立于包括大腦在內(nèi)的身體之外”。博物館有其建筑場所、空間及文物的物質(zhì)性以及以觀眾為主體的主觀隨意性等特征，傳統(tǒng)教育觀無法滿足其以“人”為主體的空間敘事，身臨其境、真實鮮活等教育特征，從而限制了其博物館功能的充分實現(xiàn)。與傳統(tǒng)“離身認知”教育觀相反的“具身認知”（Embodied cognition）理論則恰與紀念館的教育特征相適應(yīng)。它重視人的身體感受，強調(diào)了以“人為主體”的認知、身體與環(huán)境的一體性 ，認為“認知”是包括大腦在內(nèi)的身體的認知。“具身認知”理論的導入是解決當前博物館展陳設(shè)計的失語弊病，充分發(fā)揮其教育功能的理論突破口！
2.“具身認知”展陳設(shè)計方法是充分發(fā)揮紀念館教育功能的創(chuàng)新路徑。由上述概念闡述可以得出，身體在環(huán)境中的“體驗”是人們獲取知識的主要途徑，那么，“具身認知”展陳設(shè)計方法的關(guān)鍵是塑造博物館“身臨其境”的觀展感受。使觀眾在觀展過程中，通過自身的知覺與展覽的空間環(huán)境及手段的交互，達到全身心的融入、沉浸和情感交流，使觀展人進入展覽中，自身成為展覽的一部分，大大增加信息解讀的主動性，完成從傳統(tǒng)被動的“讓我看”到體驗式的“我要看”。“具身認知”的展陳設(shè)計方法，將促使觀眾多層次的有效獲取豐富的信息，促進博物館教育功能充分發(fā)揮。
“具身認知”的展陳設(shè)計是基于觀眾視、聽、觸、嗅、觸、潛意識等多感官體驗的設(shè)計方法。具體包含“內(nèi)容的具身認知”、“形式的具身認知”、“手段的具身認知”三個方面：
（1）實現(xiàn)“內(nèi)容的具身認知”的關(guān)鍵是將“故事”作為展陳大綱內(nèi)容的核心。將傳統(tǒng)博物館展陳內(nèi)容主體從“物”和“史”轉(zhuǎn)化為以“人”和“事”。這樣的內(nèi)容策劃以及情境、沉浸、角色、氣氛、情節(jié)、節(jié)奏等戲劇手法的運用，使觀眾很容易將自己帶到故事中去充當一個角色，由此實現(xiàn)身臨其境的在場感，穿越感與認同感。通過“講故事”的語境特征，形成了觀眾與展陳內(nèi)容中的“人”的同理心效應(yīng)，使觀眾輕松而又主動卻又印象深刻地掌握了知識點，實現(xiàn)內(nèi)容的“具身認知”。
（2）實現(xiàn)“形式的具身認知”的關(guān)鍵是圍繞展陳主題的空間形式設(shè)計！展陳空間的形式設(shè)計，重點是如何使空間的形式與氛圍滿足展陳主題的表達，而不是簡單的依托于建筑空間的裝修與裝飾。首先，空間形式的尺度上應(yīng)該是大于觀眾、包圍觀眾的“全景式”的空間形式。其次，空間形式要做到將展陳內(nèi)容從傳統(tǒng)“展墻”上解放下來，通過特色的形式語言來“縫合”傳統(tǒng)博物館展覽內(nèi)容與形式脫離與割裂的原罪。再者，空間形式的藝術(shù)沖擊與主題氛圍營造，解決文物不足所造成的“展館過空”的現(xiàn)實弊病。由此，觀眾獲得“穿越時空”的切身體驗，從而實現(xiàn)了形式上的具身認知。
（3）實現(xiàn)“手段的具身認知”的關(guān)鍵是基于展陳內(nèi)容的多手段融合表達。隨著時代的發(fā)展，展陳的手段也是日新月異。實現(xiàn)展陳手段的具身認知，關(guān)鍵在于堅持“內(nèi)容為王”的設(shè)計思想——既所有展陳手段的使用必須依托展陳的內(nèi)容、圍繞展陳主題、依托于展陳空間設(shè)計。與此同時，必須合理控制各手段的比例與節(jié)奏，避免“買櫝還珠”、形式大于與脫離內(nèi)容的弊病。依據(jù)展陳內(nèi)容的主次，靈活運用文物陳列、圖文展板 、光環(huán)境營造，藝術(shù)創(chuàng)作等傳統(tǒng)手段以及 “AR”、“VR”、裸眼3D、定向音箱等各類新時代科技交互多媒體手段，使故事的內(nèi)容實現(xiàn)由淺入深、層層遞進的傳播層次。通過多種手段的運用來表達不同特點的展陳內(nèi)容，將極大地豐富了觀眾的感官體驗，實現(xiàn)了展陳信息的深度有效傳播，從而真正實現(xiàn)了手段上的“具身認知”。
“具身認知”的展陳設(shè)計方法體現(xiàn)了從策展人向觀眾的主體位移，更加注重展陳主題的形式表達，更加注重圍繞主題的故事梳理以及展陳節(jié)奏的把握，更加注重展示手段的綜合運用。以這種語言講述喚起公眾好奇心的故事，通過空間形式與手段吸引并鼓勵他們深入探索，整個展覽將變成為“博物館”這所大學校的最受觀眾喜愛的“老師”——他會想方設(shè)法，通過幽默和個人魅力，讓知識看上去很有意思！
“天圖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑，景觀，室內(nèi)”環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 2012年，北京
《設(shè)計》：哪些國外的優(yōu)秀展陳設(shè)計值得我們借鑒學習？
王國彬：僅從展陳設(shè)計的角度上來說，個人比較推薦的是美國的克利夫蘭藝術(shù)博物館、日本的江戶東江博物館、卡塔爾國家博物館。這三個博物館的展陳設(shè)計體現(xiàn)出內(nèi)容、形式以及手段的完美融合，讓我印象深刻，大家可以借鑒學習一下。
朝陽區(qū)東大橋文化廣場景觀，建筑及照明設(shè)計 2000年，北京
《設(shè)計》：請您分享下“千荷瀉露”的創(chuàng)作過程。
王國彬：哲學家海德格爾曾經(jīng)說過“橋讓大地聚集為河流四周的風景”！
橋梁是“力”與“美”的綜合體，好的橋梁設(shè)計更是城市肌理中最亮眼的明珠。“千荷瀉露”大橋位于北京城市副中心的核心區(qū)，中國京杭大運河北端起點的標志性位置，全長360余米，2018年底基本完工。隨著副中心城市建設(shè)的工作推進，預計近期通車。
本項目的設(shè)計難點在于如何將中國京杭大運河及古通州的傳統(tǒng)文化特征與新時代北京城市副中心的現(xiàn)代化都市特色有機地結(jié)合在一起，體現(xiàn)出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，并能夠與周邊高塔林立的現(xiàn)代建筑、中國傳統(tǒng)建筑以及五河交匯的環(huán)境特征共生為一個有機的環(huán)境共同體。
整個橋梁的設(shè)計過程也是我的五字聯(lián)結(jié)的理論的又一次實踐過程，我首先確立了一個橋梁設(shè)計之“道”，即“友好型”環(huán)境藝術(shù)設(shè)計策略，將當下城市路橋設(shè)計的重點由“車”轉(zhuǎn)換為“人”，以一“橋”激活整個區(qū)域環(huán)境。橋梁造型創(chuàng)意的藝術(shù)靈感來源于我在現(xiàn)場踏勘時所看到荷塘中露珠從荷葉邊上滴落的景致，故詩意的命名為“千荷瀉露”。大橋多曲面的藝術(shù)造型猶如片片荷葉，行人猶如漫步于古橋的曲線之上，展現(xiàn)了在“交通性”的剛性之橋上，詩意地棲居著“藝術(shù)性”的柔性之橋。行人可以自由進入三層步道，憑欄遠眺，將五河交匯的生態(tài)勝景盡收眼底，橋梁也從 “路過”轉(zhuǎn)化為“終點”，充分體現(xiàn)了新時代的前提下“城橋友好”的“城景”，“河橋友好”的“河景”，以及“人橋友好”的“橋景”三景合一的“三友好”中國特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思想。橋梁造型運用了參數(shù)化設(shè)計，橋梁的面材采用了“FRP”材料與3d打印成型技術(shù)，大大提高了設(shè)計效果的還原度，實現(xiàn)了完整大氣的自由曲面造型，將千荷瀉露的動人瞬間錨固在北運河之上！