采訪人：李葉  李杰

受訪者：彭圣芳  廣州美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師 

彭圣芳，廣州美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。主要從事設(shè)計(jì)歷史與理論研究，包括設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)學(xué)科史、設(shè)計(jì)美學(xué)與批評(píng)、可持續(xù)與社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的研究。擔(dān)任廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)委員，中國(guó)人類(lèi)工效學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)工效學(xué)分會(huì)委員、中國(guó)人文社科期刊評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)學(xué)專(zhuān)委會(huì)委員。獲評(píng)中宣部文化名家暨“四個(gè)一批”工程“文化青年英才”、廣東省高等學(xué)校“千百十工程”人才和廣東省特支計(jì)劃“青年文化英才”等。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，教育部人文社會(huì)科學(xué)研究課題1項(xiàng)，廣東省各類(lèi)項(xiàng)目5項(xiàng)；出版學(xué)術(shù)著作2部，主編教材1部，參編教材3部、工具書(shū)1部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。參與編制廣東省設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)十二五規(guī)劃和寧波市工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)十三五規(guī)劃。

 《設(shè)計(jì)》：您從何時(shí)開(kāi)始關(guān)注、實(shí)踐社會(huì)設(shè)計(jì)？

彭圣芳：對(duì)社會(huì)設(shè)計(jì)的關(guān)注始于對(duì)設(shè)計(jì)倫理的關(guān)注。十多年前，維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》一書(shū)的中文譯本就開(kāi)始在設(shè)計(jì)學(xué)界非常盛行，其副標(biāo)題是“人類(lèi)生態(tài)學(xué)和社會(huì)變化”。這是一本在社會(huì)責(zé)任的驅(qū)使下，立足于設(shè)計(jì)實(shí)踐和問(wèn)題解決，以批評(píng)和探討為主線的書(shū)，我也是讀者之一。將此書(shū)結(jié)合譯者——中央美術(shù)學(xué)院周博教授那些年寫(xiě)作的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理思想史》一起閱讀，對(duì)設(shè)計(jì)倫理的學(xué)術(shù)理解會(huì)更加整體。正是那些年前后，埃佐·曼奇尼（Ezio Manzini）教授致力于在全球推廣社會(huì)創(chuàng)新和可持續(xù)設(shè)計(jì)的學(xué)術(shù)聯(lián)盟。2009年，我所在的廣州美術(shù)學(xué)院在時(shí)任設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)童慧明教授的支持下承辦了DESIS  Network（Design for Social Innovation and Sustainability Network，社會(huì)創(chuàng)新與可持續(xù)設(shè)計(jì)國(guó)際聯(lián)盟）中國(guó)區(qū)域的成立會(huì)議，來(lái)自清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、江南大學(xué)、湖南大學(xué)、香港理工大學(xué)和米蘭理工大學(xué)的代表齊聚在廣州美術(shù)學(xué)院昌崗校區(qū)設(shè)計(jì)樓的會(huì)議室，當(dāng)時(shí)我有幸列席會(huì)議學(xué)習(xí)，也從實(shí)踐和教學(xué)的角度形成了對(duì)于社會(huì)創(chuàng)新和可持續(xù)設(shè)計(jì)的初步理解。

社會(huì)設(shè)計(jì)從倫理角度來(lái)思考，批判性是其底色。也許是一個(gè)巧合，也正是在那些年前后，我出版了在我2007年寫(xiě)成的博士論文基礎(chǔ)上修訂而成的《微言：晚明設(shè)計(jì)批評(píng)的文人話語(yǔ)》一書(shū)，其中有一章為“晚明文人對(duì)設(shè)計(jì)的價(jià)值批評(píng)”。在這部分內(nèi)容中，我分享了早些年從傳統(tǒng)社會(huì)中的物品、造物活動(dòng)和批評(píng)言論中悟到的設(shè)計(jì)倫理意識(shí)。晚明設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，追新慕異、越禮逾制、崇奢炫奇和過(guò)度裝飾的風(fēng)氣盛行，文人群體中既有推動(dòng)參與者，也有批判者。于是，我將消費(fèi)主義、社會(huì)認(rèn)同及設(shè)計(jì)中的“美”“善”關(guān)系等現(xiàn)代學(xué)術(shù)視角引入，以此看待和解讀豐裕而豐富的明代。可以說(shuō)，這是中國(guó)設(shè)計(jì)史論研究領(lǐng)域內(nèi)的設(shè)計(jì)倫理話題之一，卻在價(jià)值主張上與前面所提及的現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐恰好非常一致。

 《設(shè)計(jì)》：社會(huì)設(shè)計(jì)是否已經(jīng)有了明確、公認(rèn)的定義？您對(duì)社會(huì)設(shè)計(jì)這個(gè)概念的個(gè)人理解是怎樣的？

彭圣芳：很顯然，社會(huì)設(shè)計(jì)不是“小設(shè)計(jì)”，而是“大設(shè)計(jì)”，正因?yàn)槠浯螅芏鄷r(shí)候人們都在追問(wèn)它的邊界。社會(huì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的觀察者們?cè)岢觯?/span>“我們需要用一個(gè)簡(jiǎn)明且持續(xù)慣用的方式，來(lái)定義社會(huì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的邊界與原則”。的確，現(xiàn)有“社會(huì)設(shè)計(jì)”的定義雖然很多，但還沒(méi)有公認(rèn)的、統(tǒng)一的說(shuō)法，這其實(shí)也是一個(gè)正在發(fā)展中的事物應(yīng)有的狀態(tài)。如果一定要闡釋“社會(huì)設(shè)計(jì)”這個(gè)概念，應(yīng)該包括兩個(gè)方面——“社會(huì)”和“設(shè)計(jì)”。其中，對(duì)“設(shè)計(jì)”的認(rèn)識(shí)相對(duì)容易統(tǒng)一，而對(duì)“社會(huì)”作何理解則有不同的看法。隨著社會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的豐富和理念的擴(kuò)展，“社會(huì)”又會(huì)影響對(duì)“設(shè)計(jì)”的認(rèn)識(shí)，即社會(huì)設(shè)計(jì)已經(jīng)（且有可能還會(huì)）使“設(shè)計(jì)”具有新的內(nèi)涵和外延。

社會(huì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐“社會(huì)”一詞的不同取向是“社會(huì)設(shè)計(jì)”定義多樣化呈現(xiàn)的主要原因。于是，我們會(huì)看到諸如可持續(xù)、行動(dòng)主義、共創(chuàng)、參與式、設(shè)計(jì)民主、社會(huì)責(zé)任、社會(huì)企業(yè)、共益、轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)……等眾多概念在社會(huì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)，但彼此之間的關(guān)聯(lián)如何，卻似乎很難簡(jiǎn)單說(shuō)清。對(duì)“社會(huì)”理解的不同側(cè)重是理解社會(huì)設(shè)計(jì)不同定義的前提，也是產(chǎn)生以上概念的基礎(chǔ)，大致地看，有以下一些不同側(cè)重：側(cè)重將“社會(huì)”作為一種實(shí)踐和行動(dòng)的理念，在社會(huì)協(xié)同中開(kāi)展設(shè)計(jì)項(xiàng)目，使得設(shè)計(jì)往往“作為一種社會(huì)活動(dòng)出現(xiàn)”；側(cè)重將“社會(huì)”作“社會(huì)價(jià)值”和“社會(huì)效益”角度的理解，使之區(qū)別于以商業(yè)價(jià)值為目標(biāo)的設(shè)計(jì)，將社會(huì)責(zé)任貫穿在設(shè)計(jì)實(shí)踐始終；側(cè)重將“社會(huì)”與“社會(huì)技術(shù)”“社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)”鏈接，從系統(tǒng)觀和管理思維角度把握，但又能采用具體的調(diào)節(jié)手段實(shí)施，試圖影響社會(huì)運(yùn)行機(jī)制或政策；側(cè)重將“社會(huì)”從整體的“社會(huì)形態(tài)”角度來(lái)理解，肯定設(shè)計(jì)負(fù)有推動(dòng)社會(huì)變革的責(zé)任，為促進(jìn)社會(huì)的系統(tǒng)級(jí)變革為目標(biāo)而設(shè)計(jì)。

在現(xiàn)實(shí)中，由于真實(shí)世界的問(wèn)題千差萬(wàn)別而又復(fù)雜交錯(cuò)，社會(huì)設(shè)計(jì)的以上不同側(cè)面在具體實(shí)踐中往往不是單一地存在，而是在不同層次和階段上有所重疊。而且，在今天，由于我們?cè)絹?lái)越相信社會(huì)設(shè)計(jì)有系統(tǒng)性解決社會(huì)問(wèn)題的潛力，使得社會(huì)設(shè)計(jì)的邊界仍然呈現(xiàn)開(kāi)放狀態(tài)。這里，特別推薦大家借鑒同濟(jì)大學(xué)婁永琪教授從“作為價(jià)值取向的社會(huì)設(shè)計(jì)”“作為方法的社會(huì)設(shè)計(jì)”和“作為實(shí)踐的社會(huì)設(shè)計(jì)”三種不同定位來(lái)理解“社會(huì)設(shè)計(jì)”這個(gè)概念。還有，悉尼科技大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究中心研究主任卡梅倫·湯金懷斯（Cameron Tonkinwise）教授在其題為“Is Social Design a Thing？”的文章中所提出的看待“社會(huì)設(shè)計(jì)”的十個(gè)視角也可以借鑒。但無(wú)論實(shí)踐的側(cè)重、形式和程度如何多樣，出于一種與生俱來(lái)的哲思屬性和反思立場(chǎng)，社會(huì)設(shè)計(jì)是以建設(shè)性的行動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行著結(jié)構(gòu)性的批評(píng)。

此外，“社會(huì)設(shè)計(jì)”概念與“社會(huì)創(chuàng)新”也分不開(kāi)，因此在很多情境下“社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)”也作為“社會(huì)設(shè)計(jì)”的代名詞出現(xiàn)。“社會(huì)創(chuàng)新”由管理學(xué)家彼得·德魯克（Peter F Drucker）于1973年首次提出，隨后在更多其他領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生影響。英國(guó)國(guó)家科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)基金會(huì) （NESTA）將“社會(huì)創(chuàng)新”定義為：“為了社會(huì)和公共利益而進(jìn)行的創(chuàng)新。它是由滿足社會(huì)需求的愿望所激發(fā)的創(chuàng)新，而傳統(tǒng)形式的私人市場(chǎng)供應(yīng)可能會(huì)忽略這些需求，并且國(guó)家組織的服務(wù)往往無(wú)法提供良好的服務(wù)或無(wú)法解決這些需求。社會(huì)創(chuàng)新可以發(fā)生在公共服務(wù)內(nèi)部或外部。它可以由公共、私營(yíng)以及第三方部門(mén)，由用戶和社區(qū)進(jìn)行發(fā)展。”相對(duì)來(lái)說(shuō)，“社會(huì)設(shè)計(jì)”的概念出現(xiàn)得稍晚，也主要仍在設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生影響。作為長(zhǎng)期的實(shí)踐者，中央美術(shù)學(xué)院周子書(shū)教授傾向于將“社會(huì)設(shè)計(jì)”視為一種具體的行動(dòng)方法，他認(rèn)為社會(huì)創(chuàng)新的概念大于社會(huì)設(shè)計(jì)，社會(huì)設(shè)計(jì)是社會(huì)創(chuàng)新的特定方法之一，是采用設(shè)計(jì)思維和藝術(shù)語(yǔ)言的方式去助力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)創(chuàng)新。而另一些學(xué)者則認(rèn)為，只要以設(shè)計(jì)手段參與解決社會(huì)問(wèn)題就可以是社會(huì)設(shè)計(jì)了，而社會(huì)創(chuàng)新則是其進(jìn)階形式。兩種理解并不矛盾，只是各自從范域和階段的角度出發(fā)，有不同的定位。

 《設(shè)計(jì)》：社會(huì)設(shè)計(jì)的基本元素都有哪些？社會(huì)設(shè)計(jì)的價(jià)值如何體現(xiàn)？

彭圣芳：通過(guò)串聯(lián)人與人、人與技術(shù)、人與服務(wù)的關(guān)系，社會(huì)設(shè)計(jì)可以達(dá)到整合、調(diào)節(jié)社會(huì)有形和無(wú)形資源的效果，賦予社會(huì)中的不同角色的個(gè)體和群體以主動(dòng)性和參與途徑。因此，社會(huì)設(shè)計(jì)中系統(tǒng)思維成為必須必備的基本思維。正如帕帕奈克所提醒的那樣，“我們?cè)O(shè)計(jì)、制造、使用任何事物的行為的尺度都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的后果。我們使用的所有的工具、物品、人工制品、運(yùn)輸設(shè)備和建筑都會(huì)造成后果，這些后果會(huì)延伸到包括政治、健康、收入和生物圈在內(nèi)的不同的領(lǐng)域。”既然如此，預(yù)先的、全面的考慮和統(tǒng)籌非常重要。從工業(yè)和管理角度，設(shè)計(jì)中的“人–機(jī)–環(huán)境”系統(tǒng)在上世紀(jì)就已經(jīng)被提出。相較于上個(gè)世紀(jì)所提出的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)，社會(huì)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性最大特點(diǎn)在于其既包括物的系統(tǒng)，也包括其他社會(huì)關(guān)系和運(yùn)行的系統(tǒng)，在范圍上更大了。社會(huì)設(shè)計(jì)要在不同層面的人、物和社會(huì)關(guān)系中為人類(lèi)探求可持續(xù)的生存和發(fā)展方式，它必須是一種全因素的設(shè)計(jì)，正因?yàn)榇耍鐣?huì)設(shè)計(jì)的價(jià)值也會(huì)在更大的范圍內(nèi)體現(xiàn)。

從設(shè)計(jì)實(shí)踐的角度來(lái)看，這種尋求系統(tǒng)性解決方案的設(shè)計(jì)模式并非刻意為之，而是設(shè)計(jì)界在社會(huì)責(zé)任的驅(qū)使下，直面真實(shí)和復(fù)雜問(wèn)題的結(jié)果。由于將更全面、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值作為目標(biāo)，社會(huì)設(shè)計(jì)往往要去考慮和照顧到商業(yè)和政策無(wú)法顧及的需求，去嘗試觸碰到那些人類(lèi)現(xiàn)有社會(huì)形態(tài)下難以完美解決的問(wèn)題，這使其能夠在更廣泛的社會(huì)層面上去傳遞價(jià)值。

 《設(shè)計(jì)》：您側(cè)重關(guān)注社會(huì)設(shè)計(jì)下的哪個(gè)領(lǐng)域？

彭圣芳：廣州美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院在開(kāi)展以文化和社會(huì)創(chuàng)新為目標(biāo)的設(shè)計(jì)教育之時(shí)，共同起草過(guò)一段話作為行動(dòng)的指南——以可持續(xù)發(fā)展的理念為指引，以文化的傳承與更新為使命，通過(guò)理論研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐，支持積極的社會(huì)變化和環(huán)境變化。切實(shí)開(kāi)展社會(huì)和文化研究，關(guān)注地方傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展、生活美學(xué)構(gòu)建、地方創(chuàng)生、社會(huì)公平與責(zé)任、環(huán)境與生態(tài)資源等領(lǐng)域，探討設(shè)計(jì)推動(dòng)文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的方式與路徑。

應(yīng)該說(shuō)，在這段話誕生之前，一些同事們已經(jīng)在以上這些領(lǐng)域開(kāi)展過(guò)各類(lèi)探索和實(shí)踐，只是，當(dāng)要將這些內(nèi)容系統(tǒng)地置入到教學(xué)中去的時(shí)候，更需要明確做法、意義和目標(biāo)，于是才有了以上這段話。在以上表述中，“可持續(xù)發(fā)展”是一個(gè)重要的關(guān)鍵詞。我們所理解的可持續(xù)發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)、生態(tài)的可持續(xù)、文化的可持續(xù)和社會(huì)的可持續(xù)。在這個(gè)系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)是基礎(chǔ)，生態(tài)可持續(xù)是條件，文化可持續(xù)是責(zé)任，社會(huì)可持續(xù)是目的。作為身處藝術(shù)院校的社會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)踐，文化既是先天之本分，又是后天之責(zé)任，因此，在藝術(shù)領(lǐng)域知識(shí)和資源優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，我們重新梳理了有關(guān)文化可持續(xù)設(shè)計(jì)的立場(chǎng)和方法。在相對(duì)主義的立場(chǎng)下，鼓勵(lì)對(duì)地方性的、邊緣化的、少數(shù)群體的物產(chǎn)、技藝和知識(shí)進(jìn)行研究及設(shè)計(jì)介入，并形成一套方法。我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是文化還是經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)以多樣性、在地化、分布式和參與式等為原則，才能使社會(huì)肌體更有韌性，發(fā)展更具可持續(xù)性。正如我們?cè)f(shuō)，走進(jìn)21世紀(jì)第三個(gè)十年的關(guān)口，除了習(xí)以為常的“增長(zhǎng)”議題，更多更復(fù)雜的問(wèn)題需要全社會(huì)來(lái)面對(duì)和解決。未來(lái)，社會(huì)的可持續(xù)性和韌性，甚至比繁榮和發(fā)展更為重要。基于這些想法，2021年12月我們承辦了DESIS的學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議以“文化與社會(huì)的行動(dòng)主義”為主題，試圖在今天的社會(huì)——“一個(gè)潛藏著各種機(jī)會(huì)和問(wèn)題的巨大而復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)”中，找到它扎根的基礎(chǔ)并探討設(shè)計(jì)發(fā)生作用的各種可能性。出于更好地呈現(xiàn)多維度社會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的考慮，此次會(huì)議不僅邀請(qǐng)了高校的專(zhuān)家學(xué)者，還邀請(qǐng)了行業(yè)的踐行者，并安排學(xué)界和業(yè)界的實(shí)踐者交替分享成果，以構(gòu)成一種完整面貌并促成交流。

 《設(shè)計(jì)》：2022年最新版的《研究生教育學(xué)科專(zhuān)業(yè)目錄》中,設(shè)計(jì)學(xué)成為交叉學(xué)科門(mén)類(lèi)的一級(jí)學(xué)科（可授予工學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)位）。這預(yù)示著設(shè)計(jì)學(xué)科將發(fā)生怎樣的變化？對(duì)社會(huì)設(shè)計(jì)是否會(huì)產(chǎn)生直接的影響？

彭圣芳：2022年9月14日，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)公布了《研究生教育學(xué)科專(zhuān)業(yè)目錄（2022年）》，目錄中有關(guān)設(shè)計(jì)的學(xué)科設(shè)置變動(dòng)較大。具體地說(shuō)，設(shè)計(jì)學(xué)被“一分為三”，即2011版學(xué)科目錄中的一級(jí)學(xué)科“設(shè)計(jì)學(xué)”，被拆分為三個(gè)部分。除了留在“藝術(shù)學(xué)”門(mén)類(lèi)下的兩處有關(guān)設(shè)計(jì)的設(shè)置外，最大的變化是“設(shè)計(jì)學(xué)”（注明可授工學(xué)或藝術(shù)學(xué)學(xué)位）成為新設(shè)立的交叉學(xué)科門(mén)類(lèi)下的一級(jí)學(xué)科。這一設(shè)置體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)前設(shè)計(jì)研究范域與方法的多學(xué)科性的肯定和強(qiáng)調(diào)，呼應(yīng)了國(guó)家鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)科交叉的提倡。

應(yīng)該說(shuō)，設(shè)計(jì)知識(shí)體系的交叉性與生俱來(lái)，設(shè)計(jì)學(xué)研究方法的交叉性則是學(xué)科化的結(jié)果。曾被稱為“實(shí)用美術(shù)”的設(shè)計(jì)，其母學(xué)科是美術(shù)。正是因?yàn)橛懈嗯c技術(shù)和社會(huì)的關(guān)聯(lián)，設(shè)計(jì)才逐步從美術(shù)學(xué)科的母體中獨(dú)立出來(lái)。今天，設(shè)計(jì)的學(xué)科化和應(yīng)用領(lǐng)域的拓寬更使交叉性成為一種自覺(jué)和趨勢(shì)：一方面，學(xué)科化使得對(duì)研究設(shè)計(jì)的工具性方法更為倚重，除了史論研究的人文學(xué)科方法外，心理學(xué)、管理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)方法在研究中皆為常見(jiàn)；另一方面，新技術(shù)和生活方式拓展出的新媒介、新物種和新領(lǐng)域，使設(shè)計(jì)在新的應(yīng)用領(lǐng)域（如交互、體驗(yàn)、服務(wù)、組織等一切有形或無(wú)形的對(duì)象）中產(chǎn)生了新的科學(xué)問(wèn)題，也需要跨界尋求科學(xué)的解答。因此，設(shè)置交叉學(xué)科“設(shè)計(jì)學(xué)”能在設(shè)計(jì)實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究?jī)蓚€(gè)層面契合設(shè)計(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)狀。

此前很多年，設(shè)計(jì)領(lǐng)域從內(nèi)容到方法的跨界動(dòng)向已引起學(xué)界的關(guān)注，“學(xué)科間性”就是學(xué)界討論的焦點(diǎn)。在2013年3期的《Design Issue》發(fā)表的論文“Design Without Disciplinary”中,Craig Bremner和Paul Rodgers很詳細(xì)地梳理過(guò)學(xué)界對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科性質(zhì)的各種描述，包括：多學(xué)科（multidisciplinary）、復(fù)合學(xué)科 （pluridisciplinary）、交叉學(xué)科（cross disciplinary）和超學(xué)科性（transdisciplinary），隨后，甚至提出“無(wú)學(xué)科性”（undisciplinary）的概念。不過(guò)，“無(wú)學(xué)科性”的提法發(fā)人深思：多方加持的方法和不斷擴(kuò)張的邊界，使得設(shè)計(jì)在無(wú)所不能的同時(shí)也逐漸面目模糊，在被精心建構(gòu)的同時(shí)也在被不斷消解著……給“設(shè)計(jì)”一個(gè)合適的定義成為比研究設(shè)計(jì)更有難度的事。其實(shí)，正如許多新興的學(xué)科一樣，設(shè)計(jì)學(xué)科的交叉屬性建立在近代以來(lái)知識(shí)不斷分化的基礎(chǔ)之上，形成交叉的前提是分化。而20世紀(jì)下半葉以來(lái)，知識(shí)生產(chǎn)在高度分化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出高度綜合化的趨勢(shì)，以致于有邁克爾·吉本斯等歸納的知識(shí)生產(chǎn)的“模式2”，即在應(yīng)用環(huán)境中，利用交叉學(xué)科研究的方法，“強(qiáng)調(diào)研究結(jié)果的績(jī)效和社會(huì)作用的知識(shí)生產(chǎn)模式”。設(shè)計(jì)的學(xué)科化正是在這股趨勢(shì)中完成的，其知識(shí)生產(chǎn)堪稱是“模式2”的典型。

設(shè)計(jì)的學(xué)科化不僅催生了對(duì)多學(xué)科研究方法的關(guān)注，還促使設(shè)計(jì)學(xué)向基本問(wèn)題溯源。“一切學(xué)科的盡頭都是哲學(xué)”，人類(lèi)的理性使其在任何時(shí)候都在努力走向方法和基礎(chǔ)層面，近幾年“設(shè)計(jì)思維”（Design Thinking）被業(yè)界和學(xué)界高度重視和深度闡釋即為一例證。而向基本問(wèn)題的溯源與設(shè)計(jì)學(xué)科的多學(xué)科性及設(shè)計(jì)實(shí)踐的跨領(lǐng)域性卻是相逆的，作為交叉學(xué)科的設(shè)計(jì)學(xué)正需要在這個(gè)相逆的過(guò)程中構(gòu)建自身的學(xué)科知識(shí)體系。應(yīng)當(dāng)注意，在2020年設(shè)置交叉學(xué)科門(mén)類(lèi)后，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)印發(fā)了《交叉學(xué)科設(shè)置與管理辦法（試行）》，提出“在學(xué)科交叉的基礎(chǔ)上，通過(guò)深入交融，創(chuàng)造一系列新的概念、理論、方法，展示出一種新的認(rèn)識(shí)論，構(gòu)架出新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成一個(gè)新的更豐富的知識(shí)范疇，已經(jīng)具備成熟學(xué)科的各種特征”可以界定為交叉學(xué)科。國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室負(fù)責(zé)人還特別說(shuō)明，“學(xué)科交叉不等于交叉學(xué)科”，并為試點(diǎn)學(xué)科制定了退出機(jī)制。看來(lái)，新的“設(shè)計(jì)學(xué)”如何通過(guò)交叉建立起對(duì)人類(lèi)知識(shí)有所貢獻(xiàn)的設(shè)計(jì)知識(shí)體系，是一項(xiàng)具有價(jià)值但也有挑戰(zhàn)性的工作。

基于以上認(rèn)識(shí)，社會(huì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的交叉尤其值得討論。很明顯，社會(huì)設(shè)計(jì)不僅關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題的覆蓋面之廣前所未有，其實(shí)踐中的跨界方法也非常豐富。前面我談到過(guò)，對(duì)“社會(huì)”理解的不同側(cè)重是理解社會(huì)設(shè)計(jì)不同定義的前提，并列舉了幾種不同側(cè)重，但其實(shí)還有一種理解是可以以社會(huì)科學(xué)的視角來(lái)理解“社會(huì)”（卡梅倫·湯金懷斯），強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)或是在多種社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)上，或是與其他社會(huì)科學(xué)協(xié)作，以解決真實(shí)世界的問(wèn)題。例如社會(huì)設(shè)計(jì)中常有的人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等視角，常與之協(xié)作的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、公共管理、社會(huì)工作等領(lǐng)域，已經(jīng)清晰地勾畫(huà)出了社會(huì)設(shè)計(jì)的社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)和語(yǔ)境。那么，在當(dāng)下，我們已經(jīng)很難不承認(rèn)“社會(huì)設(shè)計(jì)”具有交叉學(xué)科屬性的情況下，“社會(huì)設(shè)計(jì)”的交叉學(xué)科基因里一定有社會(huì)科學(xué)，并且絕大部分應(yīng)該是基于社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的交叉。在《“一分為三”的多面觀——設(shè)計(jì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)目錄調(diào)整的解讀與思考》一文中，我曾對(duì)新目錄中交叉學(xué)科“設(shè)計(jì)學(xué)”的何種交叉，如何交叉以及交叉程度都有過(guò)設(shè)問(wèn)，并直言新目錄中規(guī)定交叉學(xué)科“設(shè)計(jì)學(xué)”“可授工學(xué)、藝術(shù)學(xué)位”也已經(jīng)不足以概括當(dāng)下發(fā)生在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的交叉和其豐富屬性，也即是說(shuō)，如果把交叉學(xué)科“設(shè)計(jì)學(xué)”僅僅理解為“藝工交叉”，認(rèn)為采用自然科學(xué)方法和聚焦技術(shù)領(lǐng)域是交叉學(xué)科“設(shè)計(jì)學(xué)”的唯一內(nèi)涵（當(dāng)前學(xué)界的主流觀點(diǎn)）是不完整的。顯然，這種設(shè)定無(wú)法涵蓋“社會(huì)設(shè)計(jì)”作為交叉領(lǐng)域的實(shí)踐和研究現(xiàn)狀，也忽視了其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域與社會(huì)科學(xué)廣泛的交集。