何頌飛，中國生活方式設(shè)計研究院常務(wù)副院長，北京服裝學(xué)院服飾藝術(shù)與工程學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計系主任、教授、碩士生導(dǎo)師。中關(guān)村工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)協(xié)會副會長；北京市工業(yè)設(shè)計促進會可持續(xù)設(shè)計專委會副主任；北京市工藝美術(shù)協(xié)會常務(wù)理事；北京設(shè)計學(xué)會服務(wù)設(shè)計專家委員會委員；中國五金產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟設(shè)計專家委員會委員。

“人類社會的永續(xù)發(fā)展是可持續(xù)的總的目標(biāo)，可持續(xù)不是發(fā)展的“可選項”，而是“必選項”，不可回避。人們需要用全新的視角思考發(fā)展范式，建立新的思維方式，建設(shè)可持續(xù)的鄉(xiāng)村、城市和社區(qū)，系統(tǒng)建構(gòu)人們可持續(xù)的生活方式。”

——何頌飛

《設(shè)計》：何為可持續(xù)設(shè)計觀？可持續(xù)設(shè)計包括哪些方面？請分享下您對可持續(xù)設(shè)計的個人理解。

何頌飛：可持續(xù)設(shè)計觀念來自可持續(xù)發(fā)展的理念。早在1987年世界環(huán)境及發(fā)展委員會發(fā)表的布倫特蘭報告，就從全球環(huán)境和人類的關(guān)系研究中，提出了可持續(xù)發(fā)展是既要滿足當(dāng)代人的各種需求，但又不對后代人滿足需求的能力構(gòu)成危害。要求設(shè)計師從環(huán)境、社會、經(jīng)濟等不同領(lǐng)域進行思考。這也是可持續(xù)設(shè)計研究通常理解的三個基本領(lǐng)域。我們可以看出中國近年來是很重視可持續(xù)發(fā)展的，從總書記提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，到生態(tài)文明、人類命運共同體的核心理念，到雙碳目標(biāo)的提出，再到國家高質(zhì)量發(fā)展的要求，從價值建構(gòu)、發(fā)展目標(biāo)、頂層設(shè)計到發(fā)展路徑都與可持續(xù)發(fā)展有關(guān)，是推動我國可持續(xù)設(shè)計發(fā)展的重要政治動力。從我個人對政策的理解來看，中國將可持續(xù)發(fā)展放在了極高的認知層面，是關(guān)乎中國未來走向的重要原則。可持續(xù)設(shè)計有非常廣闊的前景，是需要所有設(shè)計專業(yè)共同關(guān)注和投入的。

可持續(xù)發(fā)展實際上是中國經(jīng)濟發(fā)展過程中反思的必然和現(xiàn)實需求。中國有著悠久的農(nóng)耕文化歷史，面對自然生態(tài)環(huán)境和氣候變化，維護人與人的社會秩序，中國傳統(tǒng)文化有著系統(tǒng)的可持續(xù)思想。古代中國兩個主要的本土思想體系，道家和儒家都強調(diào)“天人合一”的思想，道家尋求人與自然和諧，儒家關(guān)注人與人的社會和諧。追求人與自然的相互依存、人與自然和諧共生是中國傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)性特點。中國古代還有周而復(fù)始、生生不息的樸素的循環(huán)觀念，強調(diào)事物的循環(huán)往復(fù)，相互轉(zhuǎn)化，這都是中國特有的哲學(xué)和文化認知，深刻影響了中國人民的造物和設(shè)計活動。

無論是我們自身的文化傳承，還是快速發(fā)展的現(xiàn)實需求，可持續(xù)都是未來設(shè)計發(fā)展的重要方向。可持續(xù)設(shè)計的價值在于人們面向未來，需要從目標(biāo)、路線、組織、策略、方法、工具、評估等環(huán)節(jié)以及設(shè)計教育、職業(yè)認知等方面形成可持續(xù)的社會系統(tǒng)機制。可持續(xù)的觀念深入全社會、各領(lǐng)域，是一種觀念范式的轉(zhuǎn)變。

《設(shè)計》：可持續(xù)設(shè)計的核心價值觀和原則是什么？

何頌飛：我認為可持續(xù)設(shè)計的核心和根本原則是圍繞著人類如何有節(jié)制地滿足欲望展開的。要從社會全體認知上建立資源的共享而非占有的價值觀。社會達成共識的可持續(xù)設(shè)計原則都是在這個基礎(chǔ)上形成的。

不可否認，人類對自身欲望的滿足是社會發(fā)展、技術(shù)進步的原始動力。在工業(yè)革命之后，技術(shù)和商業(yè)發(fā)展都大大推動了人類物欲的滿足。工業(yè)化的核心是制造業(yè)，商業(yè)是以物質(zhì)的生產(chǎn)、消費為基礎(chǔ)，其基本邏輯是物質(zhì)產(chǎn)品的占有，人們以占有物質(zhì)的能力、程度來進行社會角色的區(qū)分。這樣的社會系統(tǒng)中的設(shè)計也是以“物”為中心的，產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計、品牌設(shè)計、商業(yè)環(huán)境設(shè)計等都是圍繞物質(zhì)產(chǎn)品的占有消費來展開的。工業(yè)化時代對設(shè)計價值的認知是，大工業(yè)化的生產(chǎn)效率對人類物質(zhì)生活的滿足具有社會進步性，人們在物質(zhì)需求的層面達到了“平等”，前工業(yè)社會，只有貴族才享有好的生活品質(zhì)。因此基于滿足物欲的設(shè)計是正當(dāng)?shù)摹Ｈ蚧墓ど虡I(yè)完成了設(shè)計推動占有價值的社會規(guī)訓(xùn)，形成了設(shè)計的普世價值認知。

信息時代在工業(yè)時代的基礎(chǔ)上更進一步，人們對具身性的價值認知推動了時尚產(chǎn)業(yè)的深度發(fā)展。工業(yè)化是規(guī)模化發(fā)展，一定程度上是對個體的個性發(fā)展具有約束和限制，我們很難對每個人進行精準(zhǔn)的定制化的設(shè)計和生產(chǎn)，因此對個性需求的滿足在規(guī)模化生產(chǎn)面前，只能有限實施，比如CMF設(shè)計、風(fēng)格化設(shè)計，或者從社會學(xué)角度對消費者進行符號化規(guī)訓(xùn)，讓消費者通過符號產(chǎn)品的選擇對自身進行社會角色的歸類。所以時裝、首飾等傾向滿足個性的產(chǎn)品有強烈的手工加工的保留。工業(yè)化推動的物質(zhì)豐裕和信息化打開了人們自由表達的時代，人們對自身的個性釋放和具身體驗提出了更多的要求，個性的滿足成了新的正當(dāng)性，人的個性需求是設(shè)計無法繞開的目標(biāo)。從商業(yè)層面看，人類的欲望在進化。用戶研究、市場研究、體驗設(shè)計、品牌策劃都是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。工業(yè)時代技術(shù)生產(chǎn)的效率、信息時代個性需求的發(fā)掘和釋放，在雙重驅(qū)動下，對自然資源的消耗是空前的。整個社會在這樣的語境中發(fā)展，必然會發(fā)現(xiàn)，地球環(huán)境無法承受人類對欲望無限制地滿足。人類終于意識到如果不改變舊有的范式，人類的未來可能是毀滅。人類的生存依賴于環(huán)境的可持續(xù)，人類的發(fā)展依賴于社會可持續(xù)。

可持續(xù)的設(shè)計原則在環(huán)境、社會、經(jīng)濟、文化等不同的領(lǐng)域會有不同的傾向性，比如在社會可持續(xù)的創(chuàng)新領(lǐng)域?qū)ι鐓^(qū)的主體性、空間的公共性等有更多的關(guān)注。在共識的基礎(chǔ)上，可持續(xù)設(shè)計形成了幾個基本原則：1、代際公平性原則：我們不應(yīng)該超前消耗后代的資源，設(shè)計應(yīng)當(dāng)努力實現(xiàn)當(dāng)代與未來世代的公平；2、環(huán)境和諧性原則：人類與自然環(huán)境和諧是可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)之一，設(shè)計需要考慮對環(huán)境的影響，保持與環(huán)境的互惠共生的關(guān)系；3、需求合理性原則：可持續(xù)發(fā)展是要滿足所有人的基本需求，而不是部分人的特定需求。更強調(diào)研究人的真實需求，形成更健康、更合理的生活方式。

《設(shè)計》：北京服裝學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計系的教學(xué)/實踐特點有哪些？涉及可持續(xù)設(shè)計的哪些方面？是否有所側(cè)重？您個人深入研究可持續(xù)設(shè)計的哪些領(lǐng)域？

何頌飛：北京服裝學(xué)院是中國第一所立足于時尚產(chǎn)業(yè)、融合時尚、藝術(shù)與科技，覆蓋各個生活方式領(lǐng)域的設(shè)計院校。我們的產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)也是立足時尚認知和產(chǎn)業(yè)發(fā)展來設(shè)立的，也是我們不同于許多院校產(chǎn)品設(shè)計與工業(yè)設(shè)計的地方。北服把首飾、箱包、鞋品等具有服飾時尚特色的品類明確樹立為產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的方向，也立足生活需求和學(xué)科生態(tài)，延展到生活方式、虛擬時尚等領(lǐng)域。

在中國剛進行改革開放，融入全球經(jīng)濟體系的時候，時尚的理解主要是服務(wù)于我們國家的紡織行業(yè)，拉動需求，促進消費。基于“生產(chǎn)——消費”模式的時尚觀，對于形成流行趨勢，推動產(chǎn)品的符號化消費具有較高的效率。不斷地構(gòu)建人們的物質(zhì)欲望，迅速地產(chǎn)生了商業(yè)利潤，但相對應(yīng)地會產(chǎn)生負面影響，如消耗更多的能源，產(chǎn)生更多的污染，物質(zhì)產(chǎn)品在生活中快速產(chǎn)生、快速廢棄形成了浪費。隨著國家反思，調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展模式，進行供給側(cè)改革，促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，強調(diào)綠色生態(tài)的重要性，也促使設(shè)計領(lǐng)域重新思考設(shè)計的價值，需要深刻思考時尚的內(nèi)涵精神，基于可持續(xù)發(fā)展來重構(gòu)時尚的定義。

北京服裝學(xué)院的可持續(xù)思考是應(yīng)該圍繞可持續(xù)的時尚來展開的，即在滿足人們的個性需求的同時，提倡合理的、負責(zé)任的生活方式。要從社會整體和國情需要來考慮中國的時尚，尤其是在國家定義“中國式現(xiàn)代化”的語境下，從14億人民的共同發(fā)展的立場上思考中國人民需要的時尚。時尚是要在一個環(huán)境、社會、產(chǎn)業(yè)和文化交融的生態(tài)中重新建構(gòu)的設(shè)計系統(tǒng)。我們近年的可持續(xù)設(shè)計教學(xué)就是基于這樣的思路來進行的，如綠色、生態(tài)材料的開發(fā)與設(shè)計應(yīng)用，產(chǎn)品-服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計、社會創(chuàng)新等。

我個人的可持續(xù)設(shè)計研究在初期是對可持續(xù)設(shè)計理論的學(xué)習(xí)和實踐嘗試，因此對從生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟和社會幾個基本領(lǐng)域都做探索，主要是為了豐富自己對可持續(xù)設(shè)計的理解，對中國自身可持續(xù)發(fā)展需求的認知。學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)知識，社會學(xué)理論，探索通過交互設(shè)計、體驗設(shè)計、模塊化設(shè)計、服務(wù)設(shè)計來達到提升用戶體驗，減少浪費，資源共享的可持續(xù)目的，這基本還是在傳統(tǒng)工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中進行可持續(xù)實踐。后來學(xué)習(xí)綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、循環(huán)設(shè)計等可持續(xù)概念，嘗試更多的可持續(xù)設(shè)計嘗試，基本上認為可以通過可持續(xù)設(shè)計的方式解決問題的，都盡可能地去做。

在一段時間里的理論學(xué)習(xí)和實踐后，我意識到中國的可持續(xù)設(shè)計與西方在背景和需求上是有區(qū)別的。究其根源，是因為我們的文化不同，我們的文化背景、歷史傳承在現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生了矛盾，出現(xiàn)了一系列的問題。因此，我主要的可持續(xù)設(shè)計研究是基于中國的文化語境對中國社會問題的設(shè)計思考，集中在社會可持續(xù)和文化可持續(xù)領(lǐng)域。研究和實踐更加系統(tǒng)，研究也更深入，對中國發(fā)展問題理解也更深刻了。從2012年開始，我的主要工作放在鄉(xiāng)村與城市發(fā)展關(guān)系的研究上，包括鄉(xiāng)村振興的設(shè)計、城市更新的設(shè)計、社會創(chuàng)新的設(shè)計等，把生物多樣性、空間規(guī)劃、文化保護、地域產(chǎn)品開發(fā)、社會活動、媒介傳播等內(nèi)容都系統(tǒng)地安排下去。比如，我認為食物是聯(lián)系城市與鄉(xiāng)村的重要橋梁和文化載體，2014年開始系統(tǒng)地進行食物設(shè)計的研究和實踐，通過食物將地域文化、地域場域、商業(yè)推廣結(jié)合，實現(xiàn)小區(qū)域的生態(tài)、社會、經(jīng)濟和文化綜合的可持續(xù)。

《設(shè)計》：在您的研究領(lǐng)域中，中國傳統(tǒng)工藝/設(shè)計是如何體現(xiàn)可持續(xù)理念的？現(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)當(dāng)如何傳承和發(fā)展有中國傳統(tǒng)的可持續(xù)策略？

何頌飛：傳統(tǒng)工藝文化的發(fā)展我也一直在做，我把它放在文化可持續(xù)的研究中，中國傳統(tǒng)的工藝設(shè)計是根植在中國的文化傳統(tǒng)中的，是在生態(tài)、生產(chǎn)、生活的系統(tǒng)中產(chǎn)生的。我認為所有的傳統(tǒng)工藝的傳統(tǒng)保護研究是一部分工作，但那更多的是對傳統(tǒng)的工藝知識系統(tǒng)的了解和保存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有一套邏輯，就像文物保護一樣，保留下來是目的。但從可持續(xù)發(fā)展的角度看，一定是要進行系統(tǒng)創(chuàng)新才能真正將傳統(tǒng)工藝發(fā)展起來。我基本的觀點就是一定要通過設(shè)計創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)工藝回到現(xiàn)代生活方式中，生活中沒有用的工藝，不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的工藝很難傳承下來，只能在博物館里。我們需要認真研究傳統(tǒng)工藝的文化特色和在生活中的價值，來制定發(fā)展思路。

對于傳統(tǒng)工藝的傳承，我個人總結(jié)有三個要點：首先是對傳統(tǒng)工藝進行系統(tǒng)深入的研究，總結(jié)其文化特色和工藝特點，包括其局限性，這樣一方面我們可以確定傳承的工藝文化基因，確保設(shè)計仍然被大家認可為在“傳統(tǒng)”的范圍內(nèi)，另一方面我們通過對局限性的了解找到傳承困難的瓶頸問題，通過技術(shù)創(chuàng)新或者設(shè)計來解決。其次，是通過研究現(xiàn)代生活需求，在現(xiàn)代生活方式語境中尋找傳統(tǒng)工藝生存的空間和可能性。傳統(tǒng)工藝只有與現(xiàn)代生活結(jié)合才能有繼續(xù)傳承的機遇點。第三，通過設(shè)計方法來催生傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新。只有不斷地在傳統(tǒng)工藝中注入新需求、新工藝、新材料，不斷創(chuàng)新，才能真正讓傳統(tǒng)文化可持續(xù)地傳承發(fā)展下去。

《設(shè)計》：您在設(shè)計中如何平衡可持續(xù)理念和設(shè)計審美需求？如何在設(shè)計實踐中踐行可持續(xù)發(fā)展原則和目標(biāo)？

何頌飛：我不認為可持續(xù)的理念與設(shè)計審美有沖突的地方，為了可持續(xù)可以犧牲審美，或者有較高的審美需求讓可持續(xù)目標(biāo)進行妥協(xié)，二者是完全可以協(xié)調(diào)的。在設(shè)計的訓(xùn)練中，形式與功能的統(tǒng)一一直是設(shè)計的基本要求。南北朝時期的劉勰在《文心雕龍》中就講審美要“銜華佩實”，不能文過飾非。在設(shè)計中追求可持續(xù)性，并不影響形式的表達，甚至生態(tài)環(huán)保的材料和技術(shù)能夠提供新的形式語言和可能性。實際上，當(dāng)我們的設(shè)計超越基于物質(zhì)的設(shè)計的時候，如服務(wù)設(shè)計，社會設(shè)計，甚至已經(jīng)沒有一個具體的實體產(chǎn)品來承載“造型”，來體現(xiàn)傳統(tǒng)意義上形態(tài)審美了，審美在新的設(shè)計范式中也在進化和升華。

可持續(xù)是一個面向未來的目標(biāo)，是需要系統(tǒng)地認知，逐漸地去完成，沒有一個設(shè)計在完成后就達到了所謂的“可持續(xù)”，可持續(xù)設(shè)計是一種基于目標(biāo)的不斷完善，且具有多元路徑的設(shè)計思維。我認為首先設(shè)計需要從問題的本質(zhì)上進行思考和研究，比如解決交通問題不是一定要擁有一輛車，可以是一個服務(wù)系統(tǒng)。能夠從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)是設(shè)計是很重要的素質(zhì)，也是設(shè)計方法的起點和核心。其次是設(shè)計師應(yīng)該從系統(tǒng)的角度來考慮解決方案，設(shè)計師的訓(xùn)練往往會關(guān)注諸多的要素，如造型、色彩、工藝等，忽視了系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)關(guān)系。因此在設(shè)計中梳理復(fù)雜問題的各要素關(guān)系是非常重要的，只有基于要素關(guān)系的設(shè)計才是真正意義的系統(tǒng)設(shè)計，才能考慮如何既達到需求目的，又能夠兼容可持續(xù)的目標(biāo)。另外，實施可持續(xù)設(shè)計，有多元的方法，如延長產(chǎn)品的生命周期，模塊化更換的部件，使用生態(tài)技術(shù)和生態(tài)材料，使用節(jié)能降耗的生產(chǎn)方式，考慮循環(huán)利用的可能，用非物質(zhì)的服務(wù)替代產(chǎn)品的占有，使用分散式技術(shù)達到目的等。

《設(shè)計》：可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展演變在多大程度上受到新材料和新技術(shù)的影響？人工智能技術(shù)為可持續(xù)設(shè)計提供了哪些新的方法和路徑？

何頌飛：新材料和新技術(shù)的應(yīng)用與可持續(xù)設(shè)計的關(guān)系是需要基于分析和梳理進行論述，有些領(lǐng)域新材料和新技術(shù)的應(yīng)用是至關(guān)重要的，比如太陽能，有些領(lǐng)域卻不是核心問題，如社區(qū)營造，解決問題不是一定都需要新的技術(shù)和新的材料。

技術(shù)應(yīng)用正面或負面的影響，就如核能一樣取決于人們的目的。人工智能有很多優(yōu)勢，可以幫助我們提高開發(fā)效率，設(shè)計更加環(huán)保的技術(shù)和產(chǎn)品；可以通過數(shù)據(jù)分析降低能源消耗和碳排放；可以預(yù)測和應(yīng)對自然災(zāi)害，加強環(huán)境的監(jiān)管等。通過創(chuàng)新方法和系統(tǒng)設(shè)計，堅持以人為本、技術(shù)向善，與環(huán)境友好的原則，人工智能將會成為可持續(xù)發(fā)展的助力和催化劑，提供解決問題的新思路和新方向，為可持續(xù)發(fā)展賦能，有助于構(gòu)建人類可持續(xù)的未來。對人工智能進行有效的管控是世界關(guān)注的問題，確保人工智能技術(shù)的安全、可靠、可控，是直接關(guān)系到人類可持續(xù)發(fā)展的問題。我總體上是樂觀地看待人工智能對可持續(xù)的影響。

《設(shè)計》：請分享幾個可持續(xù)設(shè)計研究成果及產(chǎn)學(xué)研應(yīng)用案例。

何頌飛：我分享幾個我們在不同領(lǐng)域中的可持續(xù)設(shè)計的案例，拋磚引玉，希望大家批評指正。

第一個是我們從電子廢棄物回收的角度做的設(shè)計探索。電子產(chǎn)品的大量使用和快速更新?lián)Q代，產(chǎn)生了大量的電子廢棄物，當(dāng)時電子垃圾的回收技術(shù)落后，污染嚴重。我們將電子廢棄物的部件進行分解，設(shè)計成時尚的首飾產(chǎn)品。并嘗試建立一個商業(yè)模式，電子產(chǎn)品的主人可以支付一定的費用，將廢棄電子產(chǎn)品交給專門的回收企業(yè)，獲得自己廢棄產(chǎn)品部件做成的首飾。

電子廢棄物首飾-鍵盤手鐲

電子廢棄物首飾-電路板項圈

第二個案例是基于傳統(tǒng)農(nóng)耕系統(tǒng)進行的系統(tǒng)設(shè)計。我們在陜北榆林佳縣泥河溝村進行從扶貧到鄉(xiāng)村振興的研究和實踐工作。泥河溝村古棗園是聯(lián)合國糧農(nóng)組織評定的全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這里的紅棗種植是傳承了千年的古老農(nóng)耕系統(tǒng)。設(shè)計團隊在村里從生物多樣性到村落保護、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等做了系統(tǒng)的研究和設(shè)計。其中生態(tài)廁所的系列設(shè)計既尊重了紅棗農(nóng)作糞肥使用的農(nóng)耕傳統(tǒng)，又滿足現(xiàn)代生活文明衛(wèi)生的需要，利用當(dāng)?shù)氐牟牧希统杀窘ㄔ斓脑O(shè)計。設(shè)計成果獲得了聯(lián)合國教科文組織的亞太遺產(chǎn)創(chuàng)新獎。

棗園生態(tài)廁所

第三個案例是我們在福建光澤縣進行的鄉(xiāng)村振興設(shè)計工作成果之一的食物設(shè)計。我們與中科院南京植物所的專家一起調(diào)查光澤地區(qū)的生物多樣性和可食用的植物資源，研究當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的飲食文化，帶領(lǐng)學(xué)生對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的野生植物“薜荔”“鼠曲草”、傳統(tǒng)食物“文子”和“擂茶”進行研究和共創(chuàng)，通過社會創(chuàng)新和設(shè)計，開發(fā)基于傳統(tǒng)的系列新的食物。以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)食物作為載體的設(shè)計研究一直是我們進行鄉(xiāng)村振興可持續(xù)設(shè)計的重點。

福建光澤傳統(tǒng)食物的可持續(xù)設(shè)計

第四個案例是我們在福建順昌縣進行的城市更新設(shè)計研究，與建筑設(shè)計團隊、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)群眾通過進行參與式共創(chuàng)設(shè)計研究進行社會設(shè)計，設(shè)計了一個適合當(dāng)?shù)匕傩招枨蟮纳鐓^(qū)公共服務(wù)中心，受到當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。

順昌東安驛社區(qū)公共服務(wù)中心

順昌公共服務(wù)中心為當(dāng)?shù)貙W(xué)生晚自習(xí)提供服務(wù)

《設(shè)計》：可持續(xù)設(shè)計的未來發(fā)展方向是什么？它如何幫人類應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)？

何頌飛：人類社會的永續(xù)發(fā)展是可持續(xù)的總的目標(biāo)，可持續(xù)不是發(fā)展的“可選項”，而是“必選項”，不可回避。人們需要用全新的視角思考發(fā)展范式，建立新的思維方式，建設(shè)可持續(xù)的鄉(xiāng)村、城市和社區(qū)，系統(tǒng)建構(gòu)人們可持續(xù)的生活方式。我個人認為有幾個方向是人們在未來必然重點發(fā)展的：

1.與自然共情的設(shè)計。在人類世，充分理解人類社會對自然的影響，激發(fā)生物多樣性和自然友好的可持續(xù)設(shè)計解決方案，建設(shè)與自然和諧的社會。

2.大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。建設(shè)循環(huán)路程短，綠色程度高的經(jīng)濟模式，推動可持續(xù)程度高的商業(yè)模式。

3.低碳生活方式設(shè)計。新材料、新技術(shù)、新產(chǎn)品、新商業(yè)共同引導(dǎo)低碳消費和生活方式，實現(xiàn)人類社會可持續(xù)的目標(biāo)。

4.文化可持續(xù)設(shè)計。全球化背景下，文化日趨同質(zhì)化，人類的遷徙不僅是空間上的，也是文化上的，人們對文化身份的認同具有焦慮。文化如何可持續(xù)是設(shè)計的新命題。

《設(shè)計》：在國際國內(nèi)環(huán)境發(fā)生巨變的當(dāng)下，可持續(xù)設(shè)計在中國如何走出自己特色的“美麗中國”發(fā)展之路？

何頌飛：可持續(xù)設(shè)計既是設(shè)計的認識論，也是設(shè)計的方法論。抽象來看，可持續(xù)設(shè)計解決的是人類與地球和諧相處的問題，這是人類共同發(fā)展的主題，就像聯(lián)合國發(fā)布的17個可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)一樣，是人類共同的需求。我們更需要深刻理解中國的文化背景和國情特色，找到我們自己的發(fā)展問題所在。中國發(fā)展的核心問題，一是幾千年的農(nóng)耕歷史所形成的文化核心與一百多年的工業(yè)化過程形成的資本與文化的矛盾，文化的核心是保持，而資本的基本邏輯是沖開壁壘，形成流通變化。西方經(jīng)濟全球化帶來的文化全球一體化與中國本土文化的沖突是我們可持續(xù)發(fā)展面臨第一個主要矛盾；二是我們改革開放之后，完成產(chǎn)業(yè)化分工，大力發(fā)展了制造業(yè)，其核心邏輯是提倡物質(zhì)的占有，而信息時代解決問題的方式是物質(zhì)的共享，這也是社會發(fā)展過程中的一個主要矛盾。我們只有根據(jù)自身生態(tài)、社會、經(jīng)濟、文化的客觀狀況和局限來解析我們自身的發(fā)展問題，通過設(shè)計創(chuàng)新來找到解決方法，建設(shè)適合我們自身國情的可持續(xù)發(fā)展道路。